当传福音到万邦 经文：约拿书1－4章

经文：约拿书1－4章

讲员：郑慧牧师

（第一部分）

简介： 1.文体：

约拿书是十二小先知书的第五卷。这真是一卷奇特而又奇妙的书卷。全文以叙事文体写成，整卷书连成一个故事，很难被分割。要了解整个故事，必须读完全文。

教会历史上对约拿书文体不同的界定，带来了不同的诠释。（1）有人认为约拿书像是个寓言故事，描述很卡通。以前看过一幅画，画的就是约拿先知在鱼腹中，鱼 腹像是个大房子，里面有一张桌子，一张椅子，约拿先知坐在那里吃饭。真的很卡通。本书写到约拿被大鱼吞了，三日后又吐出来。又说耶和华上帝安排一棵篦麻树 给约拿遮荫，而后又安排一条虫子爬上树，把树给咬死了。很富寓言故事的特征，作者也很富童心。虽然很少人认同把约拿书看成寓言故事，但退一万步来说，即便 是寓言故事，也能带出真理的教训。（2）一般来说，传统的解释，多以约拿书为一个历史事件，是真实发生的。也就是说约拿先知在鱼腹中三日三夜仍得存活，这 是神迹，是真实发生的历史事件。约拿先知在历史上也真有其人。如王下14：25提到约拿先知是耶罗波安二世时的以色列先知，是迦特希弗人。也有学者进一步 解释说，拿2：6表明约拿是死而复活了，所以主用约拿的事件来比喻自己的受死与复活。但无论先知是在鱼腹中死而复活，还是在鱼腹中一直存活，都是神迹，而 且是个幽默的神迹。（3）也有学者认为约拿书是预言性的比喻，读者需要有超越时光的眼光，看到救恩的普世性。

2.作者：

约拿书以外的先知书的作者基本上都是先知本人，记述上帝对他们启示的信息。约拿书很特别，作者并不是先知本人，而是一位神秘的、未知的作者，藉着约拿先知 的经历传递一个信息：外邦人也蒙主爱。一般先知书以信息为主，约拿书是惟一一卷描述先知经历超过所传信息的先知书。约拿先知所传的信息在希伯来文中只有五 个字：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3：4）但如此简短的信息，却改变了几十万人。

3．约拿先知：

约拿先知是亚米太的儿子，“亚米太”的意思是“真理”，所以约拿是亚米太的儿子，也可以译为约拿是“真理之子”，即传扬真理的人。“约拿”的意思是“鸽 子”。鸽子在创世记中，正是传报好消息的象征。洪水灭世之后，乌鸦放出去，却一去不复返。而鸽子放出去，却衔着新鲜的橄榄枝回来，挪亚就知道洪水已经退 了，地已经干了。所以鸽子就被视为传报好消息的象征。约拿先知也本该是传报好消息的“鸽子”，可他却成了逃跑的“乌鸦”。但整卷书文字完了，似乎故事未 完，我们不知道约拿先知后来的经历如何，我们盼望他能完全地顺服。王下14：25，提到约拿先知是在耶罗波安二世时做先知，是迦特希弗人，可能是八世纪的 先知，如果是这样的话，他就和阿摩斯先知是同时代的先知。

4.尼尼微：

尼尼微城是亚述国的首都。创10：8-11记述，尼尼微是挪亚的曾孙宁录所建的，后来成为文化、商业中心。同时尼尼微也是异教盛行之地。同时这座城以凶残闻名，他们虐待俘虏，老少都杀，并剥人皮等。真是个恶贯满盈的城市。

5.全书信息：

作者藉着约拿先知的经历，传递一个信息：上帝不只爱以色列人，他也爱外邦人。他的恩典临到万族万邦。所以当传救恩到万邦。

一、约拿先知逃避使命（传道到万邦的使命）（拿1：）

约拿书以耶和华上帝说话开始，也以耶和华上帝说话结束。

先知为何而逃？拿1：1“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿”，上帝的话临到，改变了约拿的一生，上帝的话决定了他的人生。当上帝的话进入世界，一切就都改 变了。就如一个黑暗的城市，一瞬间灯全打开了，全城灯火通明。当上帝的话临到我们，临到我们的家庭、民族、国家，那是我们的福气。可奇怪的事情发生了。当 上帝的话临到约拿，他却起身逃往他乡。主对他说：“你往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前”。“大城”说明城中人数众多，恶达到上 帝面前说明尼尼微人罪恶滔天，但上帝仍有恩典给他们。约拿不管这大城中几十万的人，却起来逃往他施去躲避耶和华。为什么先知要选择逃跑躲避呢？（1）先知 怕预言落空，损害自己作为先知的声誉。他担心，一旦宣告尼尼微要灭亡，而尼尼微人悔改，上帝必要赦免他们，到时就不会灭尼尼微。那样，结局就和自己所传的 信息相悖，以后就没有人会相信他的预言了。（2）尼尼微是亚述国的首都，亚述是以色列的大敌。他不希望敌人悔改，被人赦免，将来来灭他自己的国家。而事实 也是这样，在主前722年亚述灭了北国以色列。先知是迦特希弗人，迦特希弗在北部西布伦的边境，非常容易受到入侵者的攻击，也或许先知也曾亲眼目睹亚述人 的所作所为，因此他不愿意自己的民族被伤害。（3）他如果向尼尼微传道，让敌人得益处，也会被本族人视为卖国贼。基于以上三点或更多的原因，先知就选择了 逃避使命。他想逃到一个上帝找不到他的地方。可是他能逃到哪里去呢？

当先知逃跑，我们看到的一点是：当他逃避上帝的旨意，就“每况愈下”。拿1：3“约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就 给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华”。在这一节中，两次提到约拿要躲避耶和华。当他开始逃避上帝的旨意，不肯顺服，他就“每况愈下”。 先是下到约帕，下到船舱，下到海上，下到鱼腹，直到下到濒临死亡的境地。一直到他肯顺服，才开始“上”，上到岸上。先知逃往他施，他施在哪里呢？有人认为 他施是在和尼尼微完全相反的方向，尼尼微在东，他施在西，两地相差四千多公里。也有人认为他施在哪里，并不确定，总之是在远离尼尼微的地方，是远离上帝旨 意的地方。就像浪子要到远方去，远方在哪里无人知晓，总之就是远离父亲的地方。所以奥古斯丁说：人远离上帝，用的是心，而不是脚，人远离上帝的地方，就是 远方。约拿要逃往的地方就是远离上帝旨意的地方。但人无论逃到哪里，都不可能逃离上帝。不管你跑多远，最后还是要顺服。与其历尽艰辛、受尽苦难才顺服，倒 不如听到主的话就遵行。

约拿先知逃避孤单艰难路。耶和华上帝要他独自一人前往尼尼微去传悔改的道。孤单、危险且委屈。尼尼微是外邦城市，是仇敌的地盘，可是要他孤身前往，并且向 他们传道。约拿不愿意走这条孤单险阻的传道之路。他反倒是“要与船上的人同往他施去躲避耶和华”。他不想孤单一人，而是想要与众人同往。但众人所走的这条 路却是和上帝旨意相反的路。有时，多数人走的路未必是正确的道路。上帝要先知走的孤单且寂寞，艰难且无奈。而我们跟从主的人，走的是十架路，这条路也是孤 单且难行的。太7：13-14，主说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多，引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也 少”。正是这样。约拿逃到约帕，而后又坐船逃往他施。约帕是约拿逃避向外邦人传道的地方，也曾是使徒彼得苦苦挣扎的地方。原先，彼得只愿意向本民族即犹太 人传福音。后来，在约帕看到异象，主让他知道主所造的凡物都洁净；同样的，主所造的人，无论犹太人、外邦人，主都有恩典给他们。他说：“这样看来，神也赐 恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”。这样，他就开始接纳外邦人。

先知逃避给万民传道的使命。上帝介入，逃亡失败。拿1：4“然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作”。主能使波浪翻腾，也能使海浪平静。因为他是万有的主 宰。“然而”，是个转折。人以为可以靠自己的能力、凭己意去生活，“然而”当上帝一旦介入，一切就都不同了。约拿逃亡，“然而”上帝介入，他的逃亡之路就 受阻。主的介入，定能使我们的人生发生转折。

人不能自救。当时，同船的人向各自的神求告，期待能脱险。这些人向各自所信奉的假神求告，可能是外邦人。这些假神与他们无益，并不能够救他们。风平浪静的 时候他们以为有平安，波涛汹涌中他们才知道自己所信的全是假的，假神不能带给他们平安。他们把船上的东西拼命往海里扔，为要使船轻一些；他们也竭力荡浆， 要把船靠岸，却是不能。他们想要自救，却无能为力。人，不能够救自己。当众人忙着自救，约拿却假装什么都不知道。他下到底舱去睡觉去了，而且是“沉睡”。 当周遭的人都快要灭亡了，约拿仍在沉睡。今天，我们的同胞，还有这个世界上许许多多的人，他们都面临灭亡的危险。在我们的身边，每分每秒都有人在黑暗中走 向灭亡，我们——上帝的儿女是否还在沉睡？

求告耶和华。船长跑到底舱，唤醒沉睡的约拿，说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡”。这是外邦人的呼 声，如同马其顿的呼声。“起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡”，这是未得之民的灵魂在呼喊。不要再沉睡，要起来，为我们的同胞求告我们的 主，或者神顾念他们，他们就不至灭亡。“麦秋已过，夏令已完，我的民还未得救”，田地间一片丰收的景象，可是同胞们的灵性却是极其荒凉。神的儿女们，不要 再沉睡了，要为他们兴起。当主问说：“我可以差遣谁去呢？谁可以为我去呢？”我们是否愿意回答：“主啊，我在这里，请差遣我”？

在这里，我们看见一个有智慧的船长。能成为船长，说明他有丰富的航海经验，曾经应是久经风浪、出色的水手。但是水手经验救不了他。另外，船只再豪华也不能 给他带来安全感。这位船长不只是担忧自己的性命，他还要为全船负责。他们各自向自己所信奉的假神求告，可是并不成功，假神也不能救他们。最后，这个船长看 到唯一的出路，就是向耶和华上帝求告。

当记得自己的身份。约拿虽在逃避上帝的旨意，但这只是内心的挣扎，他并未弃掉信仰。在这样的时候，他仍宣称：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地 之天上的神”。就是在这样的境况中，先知约拿仍记得自己的身份：希伯来人，上帝的子民，是敬畏上帝的人。我们不论在何种境遇中，都不要忘记自己的身份：我 是基督徒，是敬畏上帝的。这样的称号已然成为我们心中的烙印，是一生都磨灭不掉的。不论我们是在成功时，也不论我们是在溃败时，都当记得自己的身份，那样 就不至迷失了。

你虽软弱，主仍使用你。拿1：16“那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿”。虽然约拿是在逃避上帝的旨意，虽然他的灵性已经跌落到谷底，信仰 热情已经低落到冰点，可是耶和华上帝仍藉着约拿做工，拣选属于他的人归他自己——恩典临到了外邦人。不论约拿逃到哪里，都可以看见上帝的恩霖沛降，主的恩 典临到有罪的世人，临到犹太人，也临到外邦人。

上帝随自己的意旨行事。拿1：14“你耶和华是随自己的意旨行事”。确实是这样。上帝的计划不会因约拿而改变，上帝的慈爱也不是建立在约拿的信仰上。他虽 软弱，主仍用他。上帝爱我们，不是因我们做了什么，而是因他做了什么——差派独生爱子耶稣基督为罪人死。纵使约拿不去尼尼微传道，而是逃往他施，就是在这 样逃亡的途中，主仍藉他救了船上的人，这些人也是外邦人。人的软弱不能限制上帝的恩典。 

（第二部分）

二、约拿先知在苦难中顺服使命（拿2：）

主权在上帝。拿1：17“耶和华安排一条大鱼吞了约拿”。当约拿顺服，耶和华就吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上（2：10）。还好是吐在旱地上，要是吐在海 里，估计约拿也游不回来，或有可能被其他大鱼吞吃了。主的安排是最好的。在整卷约拿书中，“安排”这个词反复出现。主“安排”一条大鱼吞了不听话的约拿； 又“安排”一棵篦麻树为他遮荫；然后又“安排”一条虫子爬上树，把树咬死了。而后主又“安排”炎热的东风，把约拿晒得头昏……整个过程像是一位小天使在跟 约拿开玩笑，可是上帝的旨意可以这样施行。说这个神迹卡通也好，幽默也好，总归上帝的旨意成就了。“安排”这个词告诉我们的是：主权在上帝，他有权利按自 己的意旨行事。拿2：3约拿祷告说：“你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛漫过我身”。约拿看到波浪洪涛都是主的，都听从主。表面上 看是水手们把他抛到海里，其实却是主在掌管这一切，约拿甚至说是主把他投下深渊（海之最深处）。如果我们的人生是一场戏剧，那么上帝就是总导演。我们不过 是遵他命扮演他安排的角色而已。人逃不过上帝的安排。保罗说我们如同一台戏，给天使和世人观看。我们的人生背后有个大主宰，他就是耶和华上帝。

主保守。耶和华上帝安排一条大鱼吞了约拿，先知在鱼腹中三日三夜。很难想象，若不是主的保守，约拿如何能够存活。被大鱼吞了，要经过尖牙利齿，又被吞到胃 中，胃酸也没有把约拿消化掉。三日三夜，约拿经历了主的恩典。就像我们不知道人子在地下三日（犹太人把一天里的一小段时间也称作一天）发生了什么，最关键 的是他第三日从死里复活了；约拿在鱼腹里面三日三夜，除了这个祷告之外，我们也无从得知到底发生了什么，最关键的是最后他获救了。

在恩典中顺服。经历了这样的死荫幽谷，约拿暂时学会了顺服。他说：“我从你眼前虽被赶逐，我仍要仰望你的圣殿”。就是在苦难中，也不放弃信仰。虽然看似被 抛离人间，约拿的信仰也未曾改变。他有软弱，有挣扎，但他的信仰从未改变，他在鱼腹中仍仰望主，在苦难中紧紧抓住主。但也有人在苦难中灰心背弃主，拿 2：8“那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主”。有些人在顺境中欢呼雀跃地跟从主，而一旦苦难临到，他们就转去信奉虚无之神而离弃怜爱他们的主了。其 实，苦难再大，也大不过主的恩典；波浪洪涛再汹涌，也高不过主的慈爱。鱼腹中虽危险，几乎没有生命存在的可能。但主在几乎看不到生命的地方赋予生命，就如 他能在沙漠开江河，在旷野开道路。苦难有时有如沙漠，会吞没生命中许多美好的东西，但赐生命的主，却能使沙漠开江河，能使沙地开出美丽的玫瑰花。拿2：9 “但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华”。约拿在苦难中学会了感恩。认识到救恩是出于耶和华，并不随自己的心意而改变。外 邦人能否得救，约拿自己是没有决定权的。这样，在上帝的大能与慈爱面前，约拿暂时顺服了。

当他学会顺服，主就吩咐大鱼把他吐在旱地上。约拿获救了。

三、约拿先知再次被呼召完成使命（拿3：）

约拿先知逃来逃去，最后实在是无路可逃，只有硬着头皮去尼尼微传道了。拿3：1“耶和华的话二次临到约拿”，约拿虽逃跑、悖逆，但仍给他再次的机会。当我 们跌倒的时候，仇敌魔鬼就设法叫我们相信我们的事奉已到尽头，再没有重新开始的可能。但事实却不是这样的。主给我们机会悔改，使我们重新站立。周联华牧师 曾说：“当一个人跌倒了，你不仅要扶起他，而且还要使他能顶天立地!”在人这不是件容易的事，但在主却凡事都能。主的爱是“压伤的芦苇他不折断，将残的灯 火他不吹灭”。被压伤的芦苇在人无法修复，但主能扶起，并且赐给它新生命。油尽灯枯的灯盏不但不能照明还黑烟阵阵，实现惹人厌烦，但主能挑旺它，使它重新 发出光来。约拿先知得到的恩典就是这样，使徒彼得也是这样。当彼得三次不认主之后，主再次在提比哩亚海边呼召他，并且信任他，把群羊托付给他。跌倒而又重 新站立的人是可以被信任的。主会以这样的恩典待彼得，也会以同样的恩慈待我们。跌倒的人，在主里还有机会重新站立，并且靠着主能够顶天立地，为主所用。

约拿顺服下来，去仇敌的城市尼尼微传讲悔改的道。他所传的信息是：“再等四十日，尼尼微必倾覆了!”尼尼微原有三天的路程，可约拿只传了一天，尼尼微全城 就都悔改了。不是等他走完三天的路程，也没有等到39天之后尼尼微人才悔改，先知仅仅是传了一天的道，尼尼微人就悔改了。全城的人奔走相告，把上帝的话传 给左邻右舍，街坊邻里，全民一同悔改了。这样的事实让约拿先知目瞪口呆。上帝的恩典太出人意料了。一天前，这还是个恶贯满盈、罪恶滔天的城市，可经过一个 黑暗的夜晚，到天亮的时候，几十万行恶的外邦人竟都得救了。曾经他们罪恶之子，现在他们是上帝的子民。从老到少，从君王到平民，从城里到城郊，全民一同悔 改得救了！君王要走下宝座，因为所要敬拜的真神才是万主之主，万王之王。这个君王多有智慧，他带领全民归主，要求每个人都回头离开所行的恶道，弃掉手中的 暴行，手洁心清地归向主。不仅是这样，他也让牲畜跟着人禁食，不吃草，不喝水，还给牲畜披上麻布，即是要求全城洁净。主的恩典临到，一切就都改变了。拿 3：9“或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知”。“或者”这词显出君王的谦卑，“或者”是“或许”、“可能”之意。主权在主，只要他怜 悯，我们就获救了。主，果然怜悯了他们为罪忧伤痛悔的心。

四、当爱惜灵魂（拿4：）

本以为故事会在第三章结束。如果是那样，故事会显得更完美，约拿先知的形象也更容易被人接受。可是在传完道之后，先知生气了。他要面对的事实是：尼尼微悔 改了，得到了主的宽恕，他们不会被灭了。这样的结果导致：先知的预言落了空，他预言的尼尼微四十日必倾覆不可能应验了。他的国家北国以色列也危险了，亚述 随时都可能来灭他的国家。他很不高兴，他也不想在城里和尼尼微人一同庆祝，他们欢呼的声音在先知听来是极其刺耳的。于是他就跑到城外，搭个棚住下，要看会 不会有奇迹出现，即上帝灭了尼尼微。他不死心。先知没有办法用上帝的眼光看待事物。在人看来，尼尼微罪大恶极，该受刑罚；而主的眼光超越人间的尺度、标 准，主是用爱去改变罪人的心。在约拿先知看来，只有犹太人才有权利得蒙上帝的恩宠；而在上帝的眼中，普世都能承蒙他的恩泽。主的救恩是普世的，他的爱遍及 万方。

第四章中的约拿，有点像那个大儿子。那个大儿子不能接受父亲对浪子的爱，约拿也难以接受上帝对外邦人特别是尼尼微人的爱。看到尼尼微人得救，先知宁可死。他向神抱怨，不明白耶和华上帝为什么要这样做。

主就安排了一棵篦麻树，给他上了一堂课，让他能够明白恩典。主让篦麻树一天里长出来，为约拿遮荫。却又在次日黎明，安排一条虫子爬上树，把树咬死了。约拿 被太阳暴晒，头昏脑胀。他很痛苦，甚至不想活了。这时主藉着这棵篦麻树给他讲道理。（1）人与树相比：这棵篦麻树一夜发生，一夜干死，你尚且这么爱惜，那 么人的生命不是比树宝贵得多吗？你为什么不怜惜尼尼微人的生命呢？（2）从所有权角度看：这棵篦麻树不是你种的，也不是你养的，它干死了，你尚且心疼；尼 尼微人是上帝创造的，是他所爱的，他岂也不疼惜吗？（3）从数目看：这不过是一棵树，仅此一棵，你都在乎，尼尼微城可是至少有十二万的生命（“不能分辨左 右手的”若指婴儿，城中就可能有60万以上的人口；若指灵性无知不认识主的人，则城中有12万人），你为何不顾惜这几十万人的灵魂呢？（4）情感上看：你 因失去树而痛苦，主的心岂不更因人类的灭亡而心碎吗？你希望篦麻树存在，主也希望尼尼微人存在。主愿意施恩拯救他们。

最后，约拿书以一个问题作为结束：“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”这个开放性的问题留给我们每 一个人，简单来说，这个问题关注的是：“你难道不爱惜灵魂吗？”我们要时常用这个问题问自己：我爱惜灵魂吗？求圣灵在我们每个人心中做工，感动我们传福音 到万邦。（完）