民数记第5章讲到作丈夫的在外头行军打仗，疑恨妻子不贞时，牧师要如何来处置这位容疑之妻的问题。这实在很难讲，尤其要各位姊妹顺服接受，对妳们来讲好像羞辱太甚，不过圣灵既然讲了，一定有他的道理，我们就用谦卑的心来领受聆听。
内心的更新和建立
民数记一开始，出场就很雄壮，从第1到4章都在讲以色列人组成一支六十万人的大军。需知以色列人，原本只是一群在埃及作了几百年的奴隶，猥琐、又差劲、又堕落的一群。但神拣选了他们，跟他们立约，带领他们，然后神数点他们，让他们成为十一个支派的大军；另外一个支派利未人，就专门作会幕里、的工作。这就是与耶和华同在的好处，人得到圣洁，跟上帝重新和好。
疑妻不贞的试验
不过很奇怪地，前面花了4章讲一支军队的成立，后面突然急转直下，从5：11-31，居然是讲一个丈夫怀疑妻子是否犯淫乱，然后作丈夫的就去试验她。为什么圣灵突然在这里插进这一段？我觉得这有点意思。
各位当过兵的应该有此经验，军人在外行军作战，性问题如何解决？在以前台湾有军妓院，日本有慰安妇，大家也视为当然，好像历世历代对男人在贞洁方面要求的标准比较宽松。而女人呢？放在家里的妻子怎么解决性问题？自来历世历代绝大多数的社会里，对女人在贞洁的要求标准是绝对跟男人不一样的，换言之，男人可以随便，女人就不行。
这是男人的自私，男人在外面，可以像薛仁贵一样有代战公主，回来却还要对老婆的忠贞试一试，“会不会趁我不在时像我一样偷情？她如果对我忠实，我就认，不忠实就一刀把她杀了。”他自己是这样，就想到老婆会不会也跟他一样，这里就是讲这个，我们多少会有怀疑、苦毒的时候。
民5：12-14，“你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪他丈夫，有人与他行淫，事情严密，瞒过他丈夫，而且他被玷污，没有作见证的人，当他行淫的时候也没有被捉住，他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他是被玷污，或是他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他并没有被玷污”
我希望不要讲这段经文，因为实在很难听，不过，这里咱们中文圣经翻得很好，说是“疑恨的心”，不只产生怀疑，这怀疑中还有愤怒，就是恨。
各位姊妹马上会觉得不公平，怎么丈夫怀疑我，就来试我，我怀疑丈夫，难道就不可以试他？我在这里也稍微劝各位姊妹一下，神是公平的、慈爱的，在神所创造、管理、救赎的世界，人间有这么多的罪恶里，女人常常是那被罪恶所欺压的一方，这我完全承认，而且这受欺还包括在教会里，女人同样受到相当多的委屈，所以我对女权运动有非常大的同情。
但请不要怪罪上帝，上帝一定有他的美意的。在上帝的创造、美好安排里，甚至在堕落后的世界里，神对女人有比较多的要求，特别在性这方面，男人犯罪还可以有机会改，女人就不能，这个世界对放纵的女人是非常残忍的。我想神其实是要保护女性，所以给她们特别多的警告：“你不要事后后悔”。我再次说，任何罪任何人犯了都很痛苦，不管是男是女，但女人尤其辛苦，这里不过讲这女人“可能”犯罪而已，还没有讲到她实际上到底犯了没就如此不堪了，就是在提醒姊妹这件事实了。
民5：15-16，“这人就要将妻送到祭司那里，又为他带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。”
这里牧师叫这女人当众站在神面前，先给这女人难堪到极点。所以，我在这里求各位，你们真要为你们的长老、牧师、传道多祷告，他所做的工作，不是只有讲道、祈祷而已，还包括要处理这种事的。很痛苦、很艰难，也很沈重，但如果你用上帝的圣灵、上帝的道在痛苦中处理这些事，苦是苦，艰难是艰难，但痛苦和艰难后面，如果你是顺着圣灵撒种的话，一定有非常美好的成果。
民5：17-18，“祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在他手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，”
我在想，哪一个丈夫愿意作这种事？哪一个丈夫怀疑他的妻子对他不忠实，把她带到大庭广众之下，叫她披头散发？若是我，我就不愿意，这很丢脸，丢她的脸，也丢我的脸。如果试的结果，他妻子没有犯罪，这丈夫就双倍丢脸。如果犯了罪，更是丢脸，反正都是丢脸。所以我不知道这条法律实际上到底有没有实行，我猜可能没有，因为任何人一看到这段，谁都会想私了，公开实在太丢脸。
不过我又要说了，神的话、神的作为也很奇妙，如果当真有人照这律法行了，而且试验结果竟然这妇人被证明是清白的话，这会有喜事降临在这一家的，因为圣经上写，这妇人会怀孕，那就是喜事。照一般情形讲，即使被证明是清白的，那妇人不气死才怪，但我一再强调这最后是喜事，就是怀孕，那表示她跟丈夫是和好的，因为不和好不会怀孕。
各位！这就是教会的宝贵！教会是神的家，是神赐福的地方，人世间的苦毒、疑恨没有办法包容排解，来到神的面前，惟神可以解决，化不可能为可能。虽然你我也知道教会里面问题也一堆，你我就是问题人物，有问题的人到教会来当然教会也变成有问题了，但神的恩典就是这么奇妙，神的恩典就能解决这世界上的律师、心理分析师、家庭谘商师都不能解决的问题。
这问题都已经闹到这么大了，但照着神（其实就是祭司）的作法，他们能够和好，这是上帝的话。当上帝的话写出来时，当人有这问题而且很羞愧、愤怒、疑恨时，带着问题来到神的仆人那里去，最后结果是和好、怀孕，这在以弗所书里也有讲到。
现在，这倒楣的女人和这愤怒的男人就带着问题来找牧师了。他们拿着素祭，祭司拿着瓦器水，水里有土，就是苦水，代表苦涩，这都是象征性的，表示这丈夫的心，可能也表示这妻子的心，充满苦毒、疑恨。
民5：19，“要叫妇人起誓，对他说：若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。”
如果你行了淫，耶和华叫你喝这水的结果就是肚腹发胀，大腿消瘦，这是假怀孕的现象。真怀孕也会肚腹发胀，大腿消瘦。这实在写得很幽默，妳清白，肚子就大起来，妳不清白，肚子也大起来，这两个都是怀孕的现象，只是一个怀的是别人的，圣灵为什么要这样写？如此一来，真清白、假清白岂非难以分辨？
这其实都是象征性的写法，上帝藉着一些象征性的东西让人害怕，这不是迷信，你真的有罪的话，这犯罪的结果会影响你的。所以我说，如果可能的话不要犯罪，你要想到犯罪后面带来的后果。我们每个人都有犯罪，不一定是淫乱，像贪小便宜这类小罪，但那罪的后果，下场都是痛苦的。
比方有男教授或男老板对女学生或女下属，性骚扰一下、吃一点豆腐、占点便宜什么的，似乎也没事，没被抓到都没事，对方也不敢声张，大事化小。但就算一辈子没人声张，就算这老板或教授很有钱、很英俊，人家还倒贴被他骚扰一下，这罪恶一定会产生罪恶的痛苦，我希望圣灵能让你相信这话，也希望这些话让我们能够被警惕。虽然这世界上犯罪的人这么多，我们也没看到这些犯罪的人在今世有什么不好的下场，但请你相信有永恒，上帝在永恒中会审判这些罪恶的。
民5：23-24，“祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入他里面变苦了。”
我们华人基督教一般来讲对圣餐中饼及杯的看法，都纯粹只有象征性的，从而，有些人并不相信喝了这苦水就真的会让身体怎样。但如果你相信那饼和杯，就是耶稣的肉及血，物质的东西可以传递神的恩典，就如同物质的东西可以传递仇恨和咒诅一样，总的来讲，对上帝的信靠和顺服，就是蒙福、就是被洁净；相反的，对上帝的悖逆，总是会遭致我们肉身和心灵的痛苦。
民5：25-26，“祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。”
这里只看到妇人、神、牧师。受审判的是妇人，主审官是神，传递官是牧师，没提到丈夫，也不知道她丈夫在不在场，但圣经就偏偏不去讲他，这一定有他的理由。
这祭司从这妇人手里拿这祭，在耶和华面前摇，然后烧在祭坛上，叫妇人喝这水。这到底是什么水？如果是土里的水，那是表示有罪恶；如果是在神面前的摇祭，那是有福气的、被洁净的。
民5：28，“若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。”
这段经文，刚才已经讲过了。下面这段，各位姊妹又是很愤怒的：
民5：30-31，“或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在他身上照这条例而行。男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。”
这位滥告自己妻子的丈夫，圣经竟然讲他无罪，但我觉得这不会是无罪，上帝这么公平，怎么会判他无罪？这里无罪的意思，是指那男人没有显出有罪的东西出来，女人会显出来，会肚子发胀、会怀孕。那表示什么？
各位弟兄不要得意，犯罪如果显不出来，对那罪犯，我认为是个更大的咒诅。因为显不出来就叫你没有戒心，没有羞耻，显不出来就叫你更大胆的去犯更多的罪，以便在将来最后审判时让你更痛苦。千万不要以为你考试作弊被抓到而别人没被抓到，你就说“好不公平，怎么我被抓，他没被抓？”你被抓是上帝怜悯你，让你被抓、被处罚，这样你的痛苦打击会多一点，提醒你下次不要再犯罪。当作弊没被抓到，作小偷没被抓到，会鼓励你下次再作弊，再偷更多，那就越积越多，最后一次算总帐，你就完了。我们作了错事、犯了罪，被抓到、被羞辱、被惩治了，比犯了罪没被抓到些要好太多。如果你不同意，那你是不知道上帝的可怕，包括所有现在这世界或以前历史上的，犯了罪、杀了人、贪了污，或作任何错事被判无罪的，他们并没有更好。
拿细耳人许愿之例
民数记第6章讲许“拿细耳人”的愿，出去打战是生死大事，在后方的家人很可能要许愿。又或者当我们的小孩生了重病，或要考一个很重要的试时，我们也很可能许愿，所以这事放在这里讲也是恰当的。“耶和华，如果你让我丈夫平平安安的回来，我就怎样怎样”，这是许愿。
许愿，照拿细耳人的方式，就是指：我要有一段时间专心的服事上帝，这叫“离俗归耶和华”。事实上在任何时候，我们都是离俗归耶和华的，只是形式上好像只有利未人、祭司是全职归耶和华的，至于拿细耳人就是指其他支派里成为祭司、利未人的助手。而耶和华成全了这件事，这叫许愿。
这到新约时也有，保罗到坚革哩剃头，许愿要一段时间服事上帝，今天有时也有，比方：“我妈妈得了癌症，求主医治，你若医治，我到非洲为你做宣教士”，或“我儿子要考大学，实在他平常太烂，但请你怜悯，让他能考得好一点，我就去三个月短宣”，这是许愿。
我们其实是不鼓励许愿，虽然新约、旧约都有，我们鼓励大家对上帝有信心，我们不是许了什么愿，上帝才来听我们祷告的，上帝都是怜悯恩待我们的，但因为人的软弱有这种许愿，上帝也允许。
圣经里讲许愿却不讲归耶和华要做什么事，反而只讲不可做什么事。这意思是告诉我们基督徒的自由。只要有爱主的心，做什么都可以。但是所谓不能做的，其实也不是在乎那不做的形式，而只是在表明日常生活中你跟别人的不一样。再次说，重要的是你的内心，不是外在。内心属主，比什么都重要，内心属主，外面你做什么都是自由的。但我们人总是软弱，所以有一些外在东西来约束也好。
所以“离俗归耶和华”，他说到三件事，第一个，不可以吃、喝任何葡萄制品。我想葡萄是很好的东西，是可以吃的，但如果我许愿要归耶和华，大家都可以做的一件正常事我不做，例如我不吃葡萄，不是葡萄不好，是要显出我在吃喝的事上跟别人不一样。我们今天应该也是如此，那重点不在吃喝，必须吃什么，或必须不能吃什么，而是在我们或吃或喝的事上，都荣耀我们的上帝，那就对了。
第二个，男人也不剪头发。这重点当然也不在剪不剪头发这事上，而是在你有一个随时随地愿意把主跟人分享的心。这内心要圣灵来充实我们，不一定能呈现多少，但能呈现出来是最好的，也让在最通俗的事上都能呈现出来，包括吃、头发都让人看出来。
第三个，不可挨近死尸。看起来好像不难，但却也是最难的，因为你既许愿，在这段时间是专门属耶和华的，所以任何人都可以做的事情，偏偏你就不可以做，包括你父母死了，你不可以办丧事。但我想那重点还是你内心的问题，而不在可不可以治丧的问题。这意思要表达的是，一个属神的人，他是喜乐的，但他绝对有艰难，有时候这艰难一生随着我们，而且越来越艰难，但我们是归耶和华为圣的，在作拿细耳人时是归耶和华为圣，在结束作拿细耳人时，还是归耶和华为圣。
结论：不管是夫妻之间疑恨的事，或你有一段时间归耶和华为圣，这些种种都很痛苦、很煎熬，但民数记里却一段我们最熟悉的话，6：24-27，：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。”
这我们需要想想，我们被怀疑，作丈夫的有一堆疑恨，作妻子的有一堆苦毒，我们是参孙，应归耶和华为圣，却通通犯了戒，耶和华凭什么要赐福、保护我们？耶和华凭什么要让他的脸光照我们、赐恩给我们？耶和华凭什么要赐给我们平安？我们不配。这里的经文如果更恰当一点来讲的话，那疑恨的丈夫就是耶和华，我们都犯了罪，也尝尽了咒诅水的恶果，尤其何西阿书就是讲我们这个作妻子的不贞，所以耶和华有恨，他要怎么对我们仰脸？那是因为耶和华击打他的儿子，因为耶和华让他的儿子替我们受苦，受罪恶的刑罚。这我们要非常大感恩才好。
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