经文：《民数记》20：1-13：
正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树、又没有水喝。”摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地,耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说：“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。”于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这盘石中流出来吗？”摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣（“米利巴”就是“争闹”的意思）。
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引 言
关心历史的人不难发现，在纠结不清的万千时空与人类事件中，要梳理出一条清晰易记的轨迹来是非常困难的。我是一个疏懒的人，没有兴趣也没有能力去寻索每个历史事件的细节。然而，作为一个传道人，既然生活和工作在上帝所创造的时空里面，对发生在自已身边的事又不能完全不闻不问，于是就强迫自己尝试去思考什么是历史？依我的粗略见解，历史应该就是人类在时空范围内的活动记录。至于记录些什么？不外就是三大“斗争”的轨迹罢了。第一是人跟同类斗，就是人类战争史。第二是跟天地自然斗，就是利用自然资源和发现自然规律的历史。第三是跟自己斗，就是不断地自我否定和自我丑化的历史。
在第一类斗争中，人与人的关系可以由民变、暴动、政变或革命来达到成王败寇的目的；国与国的紧张关系最后就是诉诸战争。在众多斗争中，民变可以说是最普通最频繁的一种战争手段了。最近几年，世界各地的民变真是多到令人目不暇给，诸如黎巴嫩的雪松革命、乌克兰的橙色革命、格鲁吉亚的玫瑰花革命、到最近发生在突尼斯的茉莉花民变等等。这几天，埃及的民变规模也在不断扩大，当大家做完礼拜回家查核新闻的时候，莫巴拉克恐怕己经不是埃及总统了。民变在埃及可谓源远流长，公元前第二十二世纪就己经开了奴隶革命的先河了。以色列人在埃及寄居四百三十年，好的不学坏的学。所以在旷野四十年中就有十次大规模的背叛。如今又用“无水”作借口，聚众和摩西、亚伦甚至和耶和华争闹。 基督教讲道
正月的警惕
正月就是一年之始，是我们常说的万象更新时节，先辈们教导我们在这时候要有个好开头，为未来一年做好各种行事为人、修身学习等等准备；所以说“一年之计在于春”。对以色列人来说，正月就是“亚笔月”（后来改称尼散月），这时郊外应该还有青草（参看约6：10）。四十年前，上帝以大能的手解救他们脱离法老的手；所以，“正月间”其实就是以色列全会众应该兴高采烈庆祝出埃及的月份，如今却变成埋怨争闹的月份。还说是摩西亚伦强迫他们离开埃及的。人心之反复和忘恩负义还有比这个更加可怕的吗？另一方面，这个“正月”对上帝的仆人也是一个应该警惕的月份。我们从米利暗、亚伦、摩西三位伟人身上就可以得到鉴戒和反省。他们一生辉煌的岁月都已经不再。在这个月，大约活了一百三十二岁（出2：4，7）的米利暗死了；再过五个月后，比摩西年长三岁（民33：38，39）的亚伦也死了；十一个月后，三兄弟中的老么、活了一百二十岁的摩西也死了。而偏偏就在人生岁月行将终结的这个正月，摩西和亚伦都犯了错误并且都要被上帝严厉的责备。
当然，“没有水”仅仅是事件的导火线而己。除此之外，这些以色列人还有其他的不满。例如：第一、这地方是坏地方，比不上尼罗河谷的肥沃。上帝所应许的美地也只不过如此而已。第二、这地方不能撒种，当然也就不会有收成。那就只好天天吃吗哪了。第三、这里没有无花果树、葡萄树和石榴树。也就是说没有无花果可以作饼、没有葡萄可以酿酒、也没有像传说中可以用石榴来促进爱情。所以，对不知足又不会感恩的以色列人来说，这样的生活着实太枯燥乏味了。 基督教
加低斯的磐石
我们听完以色列人的怨言以后，才觉察到他们好像是打算在加低斯定居、不想再往前走似的；但是，这并非上帝的计划。试想一下，如果加低斯的地土肥沃、花果芬芳、水草丰足……，他们还肯继续往前走，去探索、争战、乃至去进入上帝向其列祖应许所要给他们的美地吗？所以，“加低斯”的意思是“隔开”，无疑就是预告着他们不可以在这里久住了。
这加低斯古名叫做“安密巴”（创14：7）就是“审判之泉” 的意思。本来是以东人西南边界上的一座城，又名“加低斯巴尼亚”（kadesh-Barnea民32：8，申9：23；书14：6-7）；或称“米利巴加低斯”（民34：4；申32：51；书15：3；结47：19；48：28）。后来成了犹大支派极南的一座城邑。
其实，加低斯并非缺水之地，因为在那里原有四道泉水；分别称为“库德律泉”（Ain Qudeirat）、“库德斯泉”（Ain Qudeis）、 “库思梅泉”（Ain Qoseimeh）和“木维拉泉”（Ainel Mukieilth）。其中以库德律泉出水量最为丰沛，所以当地人至今称其为“摩西泉”。我曾分别于1987、1996和2010年，三次率团来此怀古。当地人说饮一口摩西泉的水可以年轻十岁；我三次都饮上了，不知真否能多活三十年？这倒不要紧，倒是想起以色列人上一次驻扎在这里的时候，并未发生缺水的问题。所以，今次重过“寻的旷野”他们才会继续选择驻扎在那里，也让米利暗在这里终其天年。可知他们在这里至少也己经有几个月的时光。当初并未考虑过缺水的问题。所以，可能是由于以色列人口逐渐兴旺，牲畜日渐众多之后，导致原有的水源不敷应用罢了。这样，抚心细想，会众有什么理由选择在此时此地来向摩西发难呢？ 基督教讲道
不久前我们还读到利未支派的可拉党、流便支派的大坍，亚比兰等二百五十个首领叛逆的事，结果令一万四千七百人都一同死于天谴。这事大家应该都还记忆犹新。而亚伦也在事件中赢得了大祭司圣职的凭据。那就是一根开杏花结杏果的杖。从此，亚伦这根特殊的杖就是神权神授的象征。这根杖平时收藏在会幕耶和华那里，一旦移用，无异就是意味着耶和华的亲临现场。至于摩西那根击打过何烈磐石的杖，早就已经是“上帝的杖”（出17：9）了。如今，因为摩西亚伦自己无力平息民变，故此就狼狈“离开会众” 前往寻求上帝的保护，他们心中的懊恼可以想象。耶和华遂晓谕摩西说：“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦聚集会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。” 耶和华的晓谕是非常清晰的。就是：
第一、上帝要摩西拿着代表耶和华亲临的杖前去，姑不论这杖是摩西的还是亚伦的，都具有上帝的权威。我个人愿意相信这是亚伦的杖，因为这根杖是在前一次民变中确立起来的权威记号，它的出现，可以代表耶和华的亲临，所以对会众具有威慑的作用。
第二、要摩西在会众眼前吩咐磐石发出水来。（希伯来原文的“眼晴” 和“泉水”是同一个字）摩西有什么资格可以吩咐“磐石”呢？除非他是藉手中这根“上帝的杖”所赋予的权力才行。但耶和华要摩西做的是用言语“吩咐”(语言就是道) 而非用暴力“击打”（暴力就是血气）。 copyright 基督网
第三、我们注意到，此次摩西所面对的磐石和从前所见何烈的磐石（出17：6）是不同的。何烈的磐石是小块磐石（原文作tsur）； 现在面对的则是高大陡峭的大磐石（原文作cela)。这种磐石被视作灵磐石，是耶稣基督的豫表（林前10：4）。若此，当然不容摩西击打了，何况他还击打了两下呢。
