祸福端视心如何
这题目，我本来想取“神赐福后的恶果”，不过太刺激了，还是用“后果”。我要讲的就是，当人得到上帝的赐福，甚至圣灵的赐下以后，不一定就是好事。可能因为我们的心不恰当，骄傲或其他原因，这祝福产生很恶劣的后果。当然相反的，也许我们经历很大的打击、祸患，却因此愿意归向上帝，反而带来很大的祝福。
讲得属灵一点就是“万事互相效力，叫爱神的人得益处”，每件事都有好处，只要我们存一颗信靠神、爱神的心。也可以说“万事互相效力，叫不爱神的人得坏处”，当我们不愿意敬畏信靠上帝时，不管多好的事，也可以造成很大的祸患。
民数记里常常记载以色列人的悖逆，新约的哥林多前书10章、希伯来书也都提到。以色列人从埃及为奴之家被上帝救出来，这是很大的福气，但这福气却因为他们的不信而造成很大祸患。就像神给你中了乐透，或给了你一百亿，若你的心很好，这钱可以用得很好；如果你心很坏，这一百亿可以造成的伤害比神给你一百块要大得多。
以色列人惹神怒气
以色列人的老毛病，就是他们容易抱怨，在旷野里没有肉吃就抱怨到摩西受不了，圣灵感动写下的话很有意思：
第一句话是11：10，“百姓各在各家的帐棚门口哭号”，这是悖逆的行动，但形容得好像他们很守规矩，只是在各自家门口哭。这是讽刺的话，就等于一群强盗在做坏事抢银行，每个人都配合得非常好。而以色列人就在那里合唱，但唱的是得罪上帝、最坏的声音。这是第一个。
第二个，“耶和华的怒气便大发作”。各位，我们的上帝绝对善良，不过圣经把我们不敢的讲表达出来，我们心里有时会觉得上帝很霸道、不合理，这里就写得好像上帝碰到这一群刁民，就束手无策了，生气了。
第三句，“摩西就不喜悦”。这是用很婉转的话来形容一个很高贵、很有修养、很有恩赐的人的无奈。他应该大发脾气，但他不敢发脾气，只是还是克制不住臭脸。
这一幕其实你我家里都有，小孩子和青少年都有这种本事把父母气得要死。这些百姓就是这样，而摩西又很爱这些小孩，但他实在觉得很沈重、不高兴，因为这些人烧不怕、学不会教训。
最近我们全家在一起聊天，说起了一件往事，两个小孩跟我说：“爸爸，你很少向我们变脸”。我脾气不好，这我承认。我也不是模范爸爸，我是个大罪人，但对孩子我还是尽量照上帝的方式，尽量跟他们讲道理，给够多的空间。错，主张用打，就是屁股打一下很重的，但也没有多打；孩子七八岁后就没再动手。骂，几乎没有，怕把孩子骂得没志气。
有一次他们俩打架，我就把他们俩叫过来。那几乎是驾驭不住的时刻，但他们还是过来了。我问为甚么，大儿子就说：“因为你很少发脾气，所以你的话只要稍微重一点，对我们就很有果效”。说这事，意思就是，如果你只是把声音提到两百分贝骂，他们根本不甩你；如果你痛痛的惩处他们，他们就不敢了。
摩西求死
我看摩西就是这样，他很有修养，不会轻易发怒，真是像哥林多前书13章讲的，“爱不轻易发怒”，但他只要稍稍表达一点他的情绪，“他不喜悦”，那效果就够强烈了。他跟耶和华说：“你为什么苦待我？你现在对我的恩宠，就是立时把我杀掉”。他的抱怨就是“你为什么把管理这百姓的重任放在我身上”？
很多人弄不懂一句话：“高处不胜寒”，那重担是别人不能想像的。像苏东坡讲的，“但愿生儿愚且鲁，无灾无难到公卿”。
摩西是“前无古人，后无来者”的伟大人物，他担负着上帝给他的使命，单独一人带根手杖，跟当时最强大的国家埃及对抗，然后领两百万人出埃及！他的神迹奇事，可以说是呼风唤雨、撒豆成兵，他在山上跟耶和华讲话四十天。这都是特别的恩宠，上帝跟摩西特别亲。而法老顽梗刚硬，摩西跟法老对抗的时候，没有求死；倒是现在，以色列整装待发的大军就要进入迦南地的时候，摩西求死。
我看这些都很感触，你真的不要太自信，因为人真是软弱，如果没有上帝，不知什么时候会崩溃，会得恐慌、忧郁。
摩西面对一切困难都面不改色，但当他所亲爱的儿女以色列人抱怨多了，他受不了。就好像孩子把你气得半死，刚好长辈在，你又不能发脾气。摩西就是在这景况下，忍到最后，“我死了算了，你把我杀掉吧，我管不了这些百姓”。
任何一个人要承担责任都很困难。我们生命中有很多难以承受之重，《夺桥遗憾》（A bridge too far）就讲到这个。说，二次大战盟军抢一座桥，但花太多代价，而且是错误的。生命中我们承受不了的美好、财富、权力、幸福、美丽等等。
摩西承受不了这重大责任（A bridge too far.）、重大荣耀（A glory to heaven. ）、权力（An honor Unbearable. ）。这都给我们基督徒很好的提醒，如果我们可以跟神多要恩典，如神成就，我们未必承受得了。
解决办法─分层负责
上帝也很幽默，有时一点小事就发脾气，有时却又不动声色。其实耶和华知道摩西的缺点就是责任感太重，事必躬亲。这样就容易承受不了，做不久。他岳父叶忒罗告诉过他，后来在申命记第1章也讲过，要分层负责；但摩西就是太爱这些以色列人，所以每一件事都要亲自来。这次耶和华就说：“我来帮你解决这问题”，其实解决的办法还是一样，就是七十个长老一起分担，所以神说：“我把降于你身上的灵分赐他们”。
原文就是“摩西的灵”，我们当然知道那是圣灵，但圣经既然讲“摩西的灵”，一方面显出摩西要有个牺牲：好像会有损失一样，因为自己的东西被分出去了。当然，真的有爱、愿意给，凡有的还加给他；真的愿意分，就像五饼二鱼一样，会越分越多、越给越多。另一方面表示其他这些人需要有摩西的那种心志、品格、个性、善良、爱、坚持等等的优点（当然缺点可能也是有的）。
这灵分出去后的特点是他们“受感说话”。这在新旧约都有，当圣灵在人身上工作的时候，常常都会说话。说到这，很遗憾，灵恩派弟兄姊妹刚好背道而驰。强调圣灵，这是对的，但圣灵的工作不是只有那些怪里怪气的事，像击倒、癫狂、呕吐。圣灵的工作是叫人圣洁、良善，不管但以理、摩西、约瑟，或新约的管理饭食的执事，都显出圣灵工作不可少的部分，就是让人能够很有逻辑、有条不紊的来管理一群人。
管理需要会讲话，也许就是分配，一句合宜的话让大家口服心服。管理跟话语很有关系，可能比“方言”更丰富，但有相同的地方。新约里讲到“方言”，可能是更深的讲到在管理教会的同时，要能够把上帝的话跟所有语言不同的人说出来，对各种人传扬耶稣的。
灵分赐人的后果
这是一件好事，当摩西的灵分给那七十个长老后，摩西的重担一定就减轻很多。但这件事显然带来了祸患。最起码，摩西的领导就不太被人听从。
这跟新约的哥林多教会很像，很有恩赐，保罗也很爱他们，为他们求各样的恩典，（恩典grace，恩赐gift，原文常常是一样的）。但如果我们的心不恰当，这些好东西最简单的会叫我们骄傲自大，复杂的就会产生很多不好。所以我们跟上帝大大张口，最重要的还是求主让我们的心能妥善使用这些恩典。撒旦有全备的恩赐、恩典，在所有受造物中最像上帝的一个，但它的心不是上帝的心，所以成为魔鬼的领袖。
这也许保罗讲完那么多恩赐以后，为甚么要提出“爱”来的理由。倘若你的心不是一个有神的爱的心，不管有多少恩典、恩赐，最轻就是“鸣的锣、响的钹”，“与我无益”，说得严重就是“祸患会无穷”。
我们求神给我们恩典、恩赐，包括圣灵，但我们也求神，一方面让我们不要自大，另一方面让我们对神所设立的权柄有正确的尊重。
产生不服权柄的现象
11：26，“但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。”
当摩西要把他的权柄、荣耀、灵分赐出来，马上就有个很含糊的事情发生：这七十个人有两个人就不来“会幕”参加这典礼。各位，你要升少将，那典礼你不来吗？不但不来，还在自己的“营里”开始发号起司令来了。这很有问题的。难怪约书亚要禁止他们。摩西很大方，说“我愿神的百姓大家都受感说话，每个人都能管理”。
这两个人不来是什么原因？犹太拉比的传统是说这两个很谦卑，觉得自己不配，所以不来。我觉得，你可以说我不配，但不来却要官衔，就不合理。天下哪有这种事？
可以有个解释，就是他们有点神气：“我们也可以说话、管理了”。也不知道是不是就在这件事以后，摩西的权柄受到更多打击，一方面百姓更觉得翅膀长硬了，可以飞了。
我知道合唱团有个麻烦（或说重点），就是团员合唱时一定要听指挥的。我们教会前阵子有个弦乐团聚集练习，指挥是国内一位音乐系系主任，是博士，而被指挥的也通通都是音乐博士，所以那指挥非常痛苦，因为大家不听他的，那他还能指挥什么？
我不在谈音乐、军队，甚至不是说我们不要听指挥或权威（牧师、老师、总统、校长）的，也不是说要活在过去威权时代。我只是说在圣经里要我们对权威是要有些尊重，不管他好不好，是因为上帝如此吩咐，尤其不要因为自己有能力。人都会有错，都需要被纠正。
可拉等人悖逆夺权
16：1-3，“利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说：你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”
这不是群英榜，是一群大坏蛋的纪录。这场叛变应该是前所未有，甚至是空前绝后，但如果是跟圣灵的分赐有关，就是开始有一些人（而且是领袖）的翅膀长硬了，就对总指挥说：“你算老几”？
这里的悖逆分成两组，一组是宗教上的悖逆，可拉党；一组是政治上的悖逆。可拉是利未人，利未人是负责宗教事。利未人中上帝特别拣选利未人中的摩西作先知，亚伦和亚伦的后裔作祭司，服事众人。显然可拉这一党的不服亚伦的权柄，提出“信徒皆祭司，我们跟上帝之间不需要另有祭司”。这话很多人都朗朗上口，其实意思就是要夺权。
天主教是那样，所以我们说没有圣品阶级，每个人都因为耶稣的宝血称义成圣，直接可以向上帝祷告，不需要经过神父、主教，层层上达。这都是对的，我们每个人都像祭司一样，有责任也有权柄去传福音，不需要经过教会特别的批准。这是基督教一个组织上很重要的重点，“信徒皆祭司”，但并不是“信徒皆小霸王”，我要怎么样就怎么样，不服任何管理。
不听，这是后现代的特征，其实可能就是亚当夏娃的特征。但这普遍现象，如果是以前，叫“白色恐怖”，少数几个人专权；如果是现在，不知道叫做什么颜色的恐怖，因为人人都在专权，大家都有知识。
现在讲回来。摩西一定是照着上帝的吩咐教导人明白上帝的律法，让他们不再无知、愚蠢，这都是好事。我们教会里（甚至任何一个政权）绝对不应该有那种“愚民政策”，希望大家一天到晚就倚靠你这伟大的领袖；我们应该希望我们所管理的人是明智、明理，能讨论、能讲理，但有一个不可少的就是罪会让人悖逆、滥用权柄。
利未人可拉党要在宗教的事上跟亚伦争祭司的职分，“亚伦，你们为什么专权？我们每个会众都是圣洁的”。这罪名实在是莫须有。“会众个个圣洁”，就像“人民的眼睛是雪亮的”；“民之所欲常在我心”，这是口号，也是空话。但比较正确的是“神之所欲，常在我心”，我们是以神的心为心，但很遗憾，这倒成为我们生活中的空话。
另外一群人，流便的孙子大坍、亚比兰，要在政治的事上争权。为什么会这样？原来流便是长子，长子应该是有统治的权柄，但因他乱伦，后来被父亲夺走这权柄，所以他子孙可能因此心中始终有恨，想要夺回这权。
然后这宗教和政治两派叛党就结合起来，要向摩西夺政治权、向亚伦夺宗教权。也就是从本来的七十个人扩大到现今的“二百五十个首领，就是有名望选入会中的人”。我再说，任何人（包括摩西）都有可以也应当检讨、反省的地方。我们不要有一种自大、傲慢的态度，不管是统治者或被统治者。
很悲哀，摩西没有办法，这时候摩西能说什么？只好求上帝， 16：4-5，“摩西听见这话就俯伏在地，对可拉和他一党的人说：到了早晨，耶和华必指示谁是属他的”。
人和人中间有法律是重要的，但法律的作用让我们害怕。现在等于回到跟埃及人对抗的时候，摩西讲的是上帝的法则，人不可奴役其他人。法老说的，“耶和华是谁，我要听他的？”因此神让摩西行了十个大灾，让法老害怕。
现在历史又重演，这群人说：“摩西亚伦，你们干什么专权？我们也是圣洁的，耶和华也在我们当中，我们为什么要听你的”？摩西没有话讲，只好说：“明天请耶和华来指示吧”。这时候，上帝已经够伤心了，不会指示，只会杀一儆百，证明“摩西才是我选的，你们要听他”。
有时我们看政党也都有这毛病，在野党根本没有任何目的，就是要捣你执政党的蛋，让你难堪，让你不能好好执政。各位，这样的心是不对的。就好像我们不是希望那庙最好有一大堆污秽，然后一爆发，佛教道教就很丢脸。我们希望你信耶稣，但如果你没有信耶稣的话，我也希望你安宁肃穆，不会邪门。
现在可拉党和大坍、亚比兰根本没有任何理由，他们就是要捣蛋，要夺权。但耶和华发了大怒，“你们离开这会众，我要把他们消灭”，这些人，16：31，“他们脚下的地就开了口”，把他们通通吞掉。然后，又有火出来，把那献香的二百五十个人都烧死了。
还不只这两样，因为百姓还没有很服气，到41节以后第三个灾就是有瘟疫，死了一万四千七百人。瘟疫的停止是祭司的工作。所以这灾难最后的停止是因为亚伦烧的香，其实后来非尼哈平息神的愤怒也是一样。我想上帝这样做，都是要人知道神所设立的人，包括亚伦（虽然他不是什么好人），神给他权柄，你顺服就是。亚伦是上帝所拣选的，最明显、正面的证据是他的杖发芽、开花、结果。
各位，我们是上帝儿女的证据，是我们生活中有圣灵，“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。但这善良的果子一呈现在人面前，而人不愿意接受，甚至还抗拒、悖逆时，那瘟疫、地的开口、火的焚烧一定会来到。愿我们有怜悯的心，求主不要让这样的审判那么快来到。但悔改务要及时。当最后审判来了，人再不悔改，就一定要承受这些。
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