王下5：1-27 大元帅和小女子 洪光良牧师（2012/2/8）
故事梗概
主前八世纪，中近东局势动荡，强国不断侵凌弱国，小国寻求结盟对抗大国。主前八四二年发生的“夸夸之役”，亚兰在一些小国的支持下，曾一度打败强横的亚述。由于亚述也是以色列的共敌，因此亚兰之胜在以色列人眼中，也视之为耶和华的作为。在该役中，大概乃缦必是一员干将，所以才有“耶和华曾藉他使亚兰人得胜”一语。其实，亚兰的国神是“哈达”也称“临门”，只因亚兰和以色列之间兵戎不断，而古代东方战争，不但是地上的干戈交接，各自的神明也必先参与。所以，乃缦认识以色列的耶和华便不足为奇了。下面便是故事的梗慨。听完故事再来分析大元帅和小女子分别留给我们一些什么可学的地方。
亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾籍他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是，乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了，且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。”以色列王看了信，就撕裂衣服，说：“我岂是上帝，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”
神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他上帝的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁浄呢？”于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有上帝。现在求你收点仆人的礼物（‘礼物’原文是‘祝福’）。”以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人；我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”
乃缦就离开他去了，走了不远。神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。到了山岗，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往哪里去。”以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。
一、亚兰的大元帅乃缦
古代的亚兰就是现代的叙利亚，乃缦（Naaman）就是“令人愉快”或快乐的意思。他是亚兰的大元帅，受到亚兰王便哈达（Ben-Hadad）的宠爱和器重。“便哈达”是称号而不是名字，其意义为“哈达神之子”。所以，圣经历史中就有不少个便哈达。而“哈达”又称“临门”（Rimmon 亚12：11），相当于迦南人的风暴之神巴力。
这个取名“快乐”的乃缦，自有其快乐的条件。他有高人一等的地位、有彪炳的战功、有丰厚的财富、有美好的家室、有众多忠心的仆役，这样的人，任何时候都是令人羡慕的。然而乃缦真的快乐吗？正确的回答是“不快乐！”因为他长了大麻风，长大麻风在古代是最不体面的疾病。患这病的人被视为污秽，见不得人。
事物是发展的，最后，乃缦真的快乐了。因为他的大麻风不但得到洁净，而且也得到先知以利沙所说的平安。其中原因到底在哪里呢？我们不妨讨论一下。
第一、他应该不是一个暴烈无理的人。一个长了大麻风的人，寻求医治肯定是会有的。但这并未影响乃缦的功业，也未见其因此就怨天尤人；所以才会得到下属的关心。最不可思议的是，连一个被掳来家里做奴婢的以色列小女子，也会关心本是自己“仇敌”的健康、主动向主母提出有效的建议，这就可以想象乃缦的为人了。
第二、他应该是一个肯虚心接纳善言的人。即使是对待自己的仆婢，也能看到他对人的信任和尊重。一个小婢女的话竟令他毫不犹豫地相信，一个马前家奴的谏言也立刻被他接纳。由此足见其主仆和人际关系的温和。设想若没有这两个婢仆的介入或介入而得不到乃缦的尊重、相信、和行动，乃缦的大麻风能得洁净吗？
第三、亚兰的国力强于以色列，为了医治自己的大麻风，乃缦没有采取仗势欺人以大压小的行动，反而办足手续、备足礼物亲身前往，足见其求医心切，也足见他的虔诚。
第四、他是一个懂得感恩的人。乃缦诚恳请求以利沙收纳他的礼物的态度可知其内心的感恩；虽遭婉拒，却在稍后加倍满足基哈西的要求，并且甘心派人亲自护送。
第五、在生命成长上，乃缦的表现是具体和踏实的。
1，他认识到“以色列之外，普天下没有耶和华”。虽然流于无知的局限，却是真诚的表白。
2，乃缦求以利沙“赐”给他用两头骡子驮泥土往大马士革，单为耶和华筑坛献燔祭和平安祭的态度足够说明他对耶和华的敬虔。
3，乃缦已经认识到跪拜偶像是一种罪，所以才预先恳求耶和华饶恕他日后不得不搀扶其主人亚兰王前往跪拜假神“临门”的罪。这不失是一种诚实的认信，终于预先得到赦罪的应许。
4，总之长大麻风的乃缦，一趟撒玛利亚之行，因着上述因素，终于在生活上和生命上都得到美好的改变。不但污秽的身体变为洁净，更加得到心灵上的平平安安。
二、以色列的小女子
我们知道分裂后的以色列国，其信仰已经没有大卫或所罗门时代对上帝的那股热情，不但民间充斥着外邦的迷信，朝野也热衷于接受外教的诸巴力；这从以利亚、以利沙与巴力信仰的历次对抗中可见一斑。相对之下，来自以色列的这个小女子，其对上帝的认识反而有明确的坚持。至少她没有和周围的人同流合污。她相信耶和华、相信撒玛利亚有先知。她也没有怀疑或埋怨上帝为什么让她沦落为拜偶像者外邦人的俘掳。所以，这位无名无姓的小女子就是上帝特意用来向外邦传福音和留给历时历世信徒的信仰典型。其值得我们学习的地方至少有五方面：
第一、在信仰和社会同样混乱的当时以色列，小女子能保持其对上帝的单一信心，可知她必是出身于正统信仰的家庭，从小就受到虔诚的熏陶，而她自己也必是个驯良安分的女儿。所以，她的表现就不失是一个有大信心的小女子。
第二、她虽然不幸成为亚兰人的俘掳并成为乃缦妻子的侍婢，从自由人一变而成为毫无主权的奴隶，其苦难之突然、处境之不堪都不是我们容易想象的。但是她并不因此就动摇信仰，反而能安然接受这种改变。既未对神对人对时局表示怨恨，反而顺从上帝的计划，安静等待上帝的旨意，先做好仆人该做的工作，终于赢得主人的好感和信任。在困境中仍存积极的人生，所以，她是一个有大盼望的小女子。
第三、无论从什么立场出发，亚兰和以色列终归是敌国，乃缦更是自己的仇人；能亲眼看到仇敌遭遇不幸，对不少人来说应该是人心大快的事才对，怎会反过来为仇敌的病操心呢？又怎会为敌人设计求医妙策呢？原来这是因为她有爱仇敌、为BP自己者祷吿（太5：44）的美德。所以，她不愧是一个有大爱心的小女子。
第四、她服侍乃缦的妻子肯定不会仅仅是一两天。一个新来乍到的下女，怎有资格开口谈论主人的事呢。可能她在主母身旁已有一段日子，由于平时在言语或生活小节上不是随随便便的人，今回的话才会引起主人的注意。先是主母、继而是主人、最后是亚兰王，都接受了她的建议。所以，她确实是一个有忠心的小女子。
第五、她虽然是一个无名无姓、无权无势、无亲无故、无力的弱女，却是一个勇气十足的小女子。她没有考虑自己人微言轻的身份，也没有考虑若事情有闪失的严重后果。她只知道自己的神必能成就大事。这位神就是以色列的耶和华；因此，她敢把撒玛利亚的先知推荐给一个敌对国家的军方统帅。终于为耶和华做了美好和荣耀的见证。使上帝的名在外邦受推崇。所以，她是一个有超级胆量的勇敢小女子。
三、晚节不保的基哈西
在这个故事里面，如果说以色列的小女子是有爱心的仆人，那么，那些直言奉劝乃缦下约但河沐浴的人就是忠心的仆人了；至于基哈西，就是贪心的仆人。我们不知道爱心的仆人和忠心的仆人后来都得到乃缦的什么赏赐，但我们知道贪心的仆人最后得到的却是乃缦的大麻风。
最令人唏嘘的是：基哈西一向在以利沙身边出入，作为服侍神人的仆役，以利沙平日所作所行的一切事，他应该是最能心领神会的。事实上，他也做过一些有意义的工作，例如，在书念妇人得子（王下4：14；31；）和得回物业的事上（王下8：4～6），基哈西也曾有所表现，可惜最后却在贪心上面自毁了。这和近日许多被揭发出来的贪官相比，其下场可能更悲惨。由此足见圣经在这个人生软肋上所作的劝勉和警告，不但是对古人也是对今人说的。
圣经教导我们不贪无义之财（提前3：8；多1：7），因为贪财的就背弃耶和华（诗10：3），所以，贪财是可恨的（箴28：16），因为贪财乃是万恶之根（提前6：6）；我们对比一下亚干的结局（书7：16～26）就知道贪心的惩罚是何等可怕了。所以，主耶稣教导我们说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命，不在乎家道丰富。”（路12：15）
四、我们的反省
在这则故事中、习惯上我们只围绕着台前的乃缦、以色列的小女子和以利沙三位主角转，其实，乃缦之妻、亚兰王（便哈达）、以色列王（约兰）、乃缦的仆人们和以利沙的仆人基哈西等人也不能忽略。特别是作为反面教材的基哈西，由于贪心的缘故，竟然成为整个故事的悲剧性归结，和乃缦形成鲜明的对照。乃缦由崇拜“临门”转变为敬拜耶和华；由长大麻风转变到完全康复。而跟随耶和华仆人以利沙有年的基哈西反而不明白义利之分，终于变成悲剧性的历史人物。
其实，乃缦的改变也是渐进的，当他的身体复原后，他恳求以利沙收点他带来的“礼物”一字时，用的原文却是“祝福”。依照古代传统，只有长者、尊贵者、掌权者才可以对晚辈、平庸者和下属施予“祝福”。乃缦的礼物或是来自便哈达（哈达神之子，哈达就是临门）的赏赐。这样，以利沙之所以断然拒绝乃缦的“礼物”，廉洁之外其实还多了一份对正确信仰的严肃坚持。基哈西跟随名师却没有学到神髓和人生风格，这是多么可惜可悲啊！听以利沙对他所说的话：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？……”足见以利沙的原则不是拒绝财物而是拒绝非义非时非分的财物。财物本身并无洁与不洁之分，只有宜得不宜得之别。所以，基哈西的行为应该是我们人生信仰的一面镜子。
