经文：帖前4:1-12
1弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨 神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。2你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。3 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；4要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，5不放纵私欲的邪情，像那不认识 神的外邦人。6不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。7 神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。8所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的 神。
9论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了 神的教训，叫你们彼此相爱。10你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励；11又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，12叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。
题目：基督徒与伦理
讲道目标：让弟兄姐妹知道基督徒的道德行为规范，当如何行才能讨神的喜悦。
引言
伦理是什么？伦是人际关系，理是道德行为规范。总而言之，伦理就是人际关系中的道德行为规范。
中国有儒家伦理，所谓五伦，夫妻、父子、君臣、兄弟和主仆。基督教也有基督教的伦理，主题经文提到其中几方面的伦理。
本论
一．性伦理
1-8节
1弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨 神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。2你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。3 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；4要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，5不放纵私欲的邪情，像那不认识 神的外邦人。6不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。7 神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。8所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的 神。
在这段经文里，出现最多的一个词是“圣洁”。3节“成为圣洁”，4节“用圣洁”，7节“成为圣洁”。这里的“圣洁”，特别是指在男女关系方面的圣洁。
神的旨意是什么？其中有一个明显的旨意是要我们成为圣洁，远避淫行，这是讨神喜悦的伦理生活。当时的社会环境是一个性开放的时代，特别是当时的异教崇拜里，充斥着性滥交的行为。基督耶稣的福音使帖城信徒从这个淫乱的世代当中释放出来，他们要过与世人分别为圣的生活。
保罗指出越轨的行为，是欺负他的弟兄，会伤害自己的配偶，自己的家人，自己的朋友以及其他的弟兄姐妹，甚至主耶稣基督。保罗非常严肃的告诉我们，淫乱的行为，主必报应。
保罗又指出神呼召我们，不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。神赐圣灵给我们，就是帮助我们过圣洁，讨神喜悦的生活。
求主保守我们，让我们在男女关系方面清清洁洁，圣圣洁洁。有八个字很重要：“婚前守贞，婚后忠贞。”
·清教徒的性伦理
1）拒绝中世纪的性伦理
中世纪的主流思想，认为性爱是邪恶的，即使性爱的对象是配偶，性爱仍然是邪恶的。特土良和安布罗斯认为，人类即使灭绝也比通过罪孽——即性爱——来繁衍后代要好。奥古斯丁认为，婚姻中的性行为是无罪的，但伴随着性行为的爱欲却是罪恶。
对性的拒绝导致天主教教廷崇尚童贞和禁欲主义。清教徒一再将天主教的禁欲主义归咎于魔鬼，禁止嫁娶是鬼魔的道理。
2）在婚姻里的性爱是美好的
清教徒认为是上帝创造了有性欲的人类，性是上帝所创造的，是上帝赐给人类的一件美好的礼物。
圣经里提到以撒与利百加戏玩，因此激情性爱是正当的。
3）性的本质
首先，性是神在人里面植入的自然欲望或生理欲望。
其次，性不仅仅是一种生理行为，而是两个人全面的联合，包括心思、情感、灵魂和身体上的联合。
第三，性在婚姻中是必需的。性是婚姻的责任，拒绝性爱是拒绝偿还欠债，并使撒旦有机可乘。
清教徒建议说：“已婚配偶不许争吵以致分开生活，也不许分开居住；因为如果到了这一步，那么撒旦就有了胜过你们的机会。”
长期分居千万不可以，今天很多农民工出现了临时夫妻的现象。为了赚钱，长期分居，最后老公跟人家跑了，非常不划算。老公去哪里赚钱，老婆一定要跟过去。
第四，性是私密的。清教徒厌恶公开的亲热行为。
第五，婚姻中的性是贞洁的一种形式，这是最具有革命性的教导。
4）婚姻和性爱的目的
第一，生育子女；第二，对抗性犯罪；第三，组成共同体，互相帮助，互相安慰。
清教徒认为神设立婚姻的首要目的是组成共同体，创世纪第二章的内容。其次才是生儿育女，创世纪第一章的内容。
5）浪漫的爱情是性爱的氛围
清教徒认为人们不该结婚，除非他们能真实热枕的爱他们的配偶，因为上帝严格命令人们在这关系中彼此相爱。
约翰·翁说：“丈夫爱妻子必须是整颗心对一个人最亲爱、最亲密、最宝贵、最完全的感情；只有上帝的爱才能超越它，只有我们对自己的爱才能与它媲美，所有其他的爱都比它低级。”
爱情是清教徒家庭的粘合剂，性爱被视为表达那一爱情的一种方法。
二．弟兄伦理
9-10节
9论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了 神的教训，叫你们彼此相爱。10你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励；
有关弟兄姐妹间的彼此相爱，保罗没有太多的教导，只有短短的两节经文，因为他们本身就做的非常棒。
保罗在书信一开头，就为他们的信心、爱心和盼望而感谢神。当提摩太从帖城回来的时候，将他们的信心和爱心的好消息带回来，可见他们的爱心很棒。保罗在三章末了的祷告中，特别的为他们的爱心祷告，希望他们的爱心继续的增长和充足。
在这两节经文里，保罗说他们自己蒙了神的教训，神是怎样教训他们？我们神应该是通过圣灵做内在的提醒。注意圣灵是与圣道一同做工的，圣灵内在的提醒，也是提醒他们曾经所领受的使徒的教训叫他们彼此相爱。
彼此相爱是耶稣基督的教训，耶稣说：“我赐给你们一条新命令，就是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）
使徒传承了耶稣的教训，相信保罗等人来到帖城宣教的时候，一定会传讲彼此相爱的真理，那么帖城的弟兄姐妹蒙了圣灵的提醒，在彼此相爱方面很努力的实践。
帖城教会不仅爱本教会的弟兄姐妹，他们也爱马其顿全地的弟兄姐妹，他们拥有国度的胸怀。
教会不仅是地方性的，而且也是宇宙性的。今天很多的弟兄姐妹有地方性教会的观念，但缺乏宇宙性教会的观念，以致我们的心胸比较狭窄，我们的爱心变得有限。
帖城教会是值得我们学习的榜样，让我们不仅爱济南的教会，也爱山东全地的教会，甚至爱世界全地的教会。
帖城教会在彼此相爱方面做得不错，保罗仍然劝勉他们要更加勉励，也就是再接再厉，继续增长。
试问：我们在彼此相爱方面做得如何？我们不要自满，我们仍然要继续努力，继续加油。
·爱的使徒——约翰
约 翰和雅各，耶稣给他起名叫半尼其，就是雷子的意思。这两兄弟性情比较暴烈，有一次撒玛利亚城的人不接待耶稣，他们对耶稣说：“是不是，让我们祷告天父，降 火把他们灭了，如同当时以利亚求火杀死那五十夫长和五十位士兵。”自从跟随了耶稣，约翰的性情慢慢的被耶稣所改变，他是唯一一位靠近耶稣胸膛的人，也是唯 一一位一直跟随到耶稣S字J底下的门徒，他成为一位最懂得爱的人。在他的书信里，有很多有关爱的信息。
约壹3：11-18
11我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱 神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
1）彼此相爱是重新得救的特征
2）耶稣舍命的爱是我们彼此相爱的标准
3）彼此相爱的两方面表达：言语与行动
约壹4:7-20
7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从 神来的。凡有爱心的，都是由 神而生，并且认识 神。8没有爱心的，就不认识 神，因为 神就是爱。9 神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生， 神爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。11亲爱的弟兄啊， 神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。12从来没有人见过 神。我们若彼此相爱， 神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
13 神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。14父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。15凡认耶稣为 神儿子的， 神就住在他里面，他也住在 神里面。16 神爱我们的心，我们也知道、也信。
神就是爱，住在爱里面的，就是住在 神里面， 神也住在他里面。17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。19我们爱，因为 神先爱我们。20人若说，“我爱 神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的 神（有古卷作“怎能爱没有看见的 神呢？”）。21爱 神的，也当爱弟兄，这是我们从 神所受的命令。
1）彼此相爱的，由神而生，并且认识神，因为神就是爱。
2）先是蒙神所爱，后是彼此相爱。（被爱与去爱）
3）爱里没有惧怕
4）爱神的，也当爱弟兄。
据说他死在了以弗所的讲台上，他遗留的最后一句话：“小子们哪，你们要彼此相爱。”盼望约翰使徒的遗言时刻提醒我们要彼此相爱，这是弟兄姐妹之间的伦理。
三．工作伦理
11-12节
11又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，12叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。
立 志：原文经常用来指富人借着外在的慷慨表现，博取别人的敬重和认可。保罗在这里的意思，是叫帖城信徒立志做安静人，就是过安静的生活。安静的生活是怎样的 生活呢？就是办自己的事，亲手做工。通过立志做安静人，勤勉做工，就可以博取外人的敬重和认可。外人不会认为我们是游手好闲之辈，另一方面我们自己也没有 什么缺乏了。
当 时教会出现了一些游手好闲之辈，他们什么工也不做。这些人的出现，一方面是错误解读保罗有关主再来的信息，他们认为耶稣在他们还活着的那个时代就会来，因 此什么工也不做了，就单单等候主再来。我们要知道即使耶稣明天来，今天仍然要种下苹果树。即使耶稣明天来，今天该尽的工作本分仍然要尽。
再则，帖城信徒受希腊思想影响，认为工作是卑贱的活，只有当时的奴隶才去工作。如今在基督里，成为神的儿女了，何等高贵的身份，因此就不去工作了。我们要知道工作是尊贵的，是神圣的，是美好的，因为我们的天父也工作，我们的主耶稣也工作，做木匠。
·保罗的言传身教
帖后3：6-12
6弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。7你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，8也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。9这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。10我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。11因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。12我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。
·清教徒的工作伦理
1）所有正当类型的工作都是圣洁的
中 世纪时期，普遍将工作分为圣俗两大种类，认为神圣的工作是有神职人员完成的工作，所有其他工作都被带有偏见的称为世俗的。认为教士、修士和修女的工作比家 庭主妇、商店店主的工作更加神圣，今天认为宣教士、牧师和传道人的工作比一般的社会工作更加神圣。这些都是错误的圣俗两分。清教徒认为所有正当类型的工作 都是圣洁的。
对清教徒而言，生命的一切都是上帝的。他们的目标是将每日工作和对上帝的敬虔奉献整合在一起。礼拜一到礼拜六，我们的生活和工作要像礼拜天一样的过，通过工作侍奉神，通过工作荣耀神。
2）清教徒的天召观念
清教徒主张，上帝呼召每个人履行天职。每个基督徒都有一个天召，听从天召就是顺服上帝。清教徒指出工作就是天召，工作就是天职。
清教徒天召观的效应之一是使工人成为侍奉上帝的管家。既然上帝呼召人去从事各自的工作，那么这种工作就是侍奉上帝的一种形式。根据清教徒的观点，在蒙召的职位上工作，是在上帝的看顾下工作。
清教徒天召观的另一个效应是使人对自己的工作满意。一个基督徒应该在工作中满足，即使遇到麻烦和困难，也要满足，这是你对上帝不小的效忠，因为是他把你放在这个位置上的。当上帝呼召我到一个地方时，他已经把适于那个地方的恩赐给我了。
清教徒相信人应该忠于天召。人既不应轻易从事一份天职，也不应轻易放弃它。
清教徒的天召观同样也反对人随便轻率离职。换工作要特别小心。天召观产生敬业的精神，对工作要尽忠职守。
3）工作的动机和报偿
今天的人们认为财富是工作的最高报偿，富裕是敬虔的记号。但清教徒认为工作的报偿是属灵上的，是道德上的，也就是说，工作荣耀神，并使社会受益。
工作的目的，第一是顺服上帝，荣耀上帝。第二是造福人类。第三是养家糊口。第三个目的在清教徒的工作伦理中占很小的一部分。
清教徒强调工作的属灵和道德目的，因而决定了他们选择工作也应该以这些为目标。
巴克斯特说：“选择可以最大限度的侍奉上帝的职业或天召，不要选择最能致富或最能获得世上荣誉的职业；但要选择那些可以最大限度的做好事，并能尽量远离罪孽的职业。”又说：“如果有两份同样有益于公益事业的天召，一份可以增加财富，另一份有益于你的灵魂，应该选择后者。”
清教徒一方面强调工作的属灵报偿和道德报偿，另一方面对那些利用工作以满足自私野心的人则常常予以谴责。
4）成功是上帝的赐福，不是赚取的
清教徒不教导自我信赖的伦理，而是教导恩典的伦理，认为我们从工作中所得的有形
报偿全都是上帝的恩赐。
柯顿·马瑟说：“我们在自己的职位上撒网，只有上帝才能把收获带进网里，使我们能够捞取。”
乔治·斯文诺克认为，成功的实业家不要自夸，是他自己的努力使他成功；虽然人类采取了积极主动的行动，但是大自然中的万物，一举一动无不仰赖上帝。”
申8:17-18
17恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’18你要记念耶和华你的 神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。
5）适度工作的观念
在有关工作态度的两个极端，一个极端是极度闲散或懒惰；另一个极端是奴隶般的沉溺于工作，清教徒在这两个极端之间试图保持中立。
清教徒批评闲散，同时赞赏勤奋工作。威廉·珀金斯说：“亚当尚未犯罪时，想要什么都可以，但上帝还是让他工作。”
约翰·罗宾逊说：“上帝让我们的始祖即便在无罪中，也去劳动，就更不会让有罪的人类子孙去过闲散生活。人注定要辛勤劳动——包括体力劳动和脑力劳动，就像火花注定向上飞那样。”
工作的原则：要努力工作，但不要太努力工作。
结论
性伦理是与我们自己的身体有关，用圣洁、尊贵守住自己的身体。弟兄伦理是与弟兄姐妹有关，要彼此切实的相爱。工作伦理是与外人有关，办自己的事，亲手做工，赢得他人的尊重。盼望我们活出神要活的伦理生活，愿神祝福你们！阿门！
