路1：26-38 蒙大恩的女子 洪光良牧师（2008/12/8）
路1：26-38到了第六个月，天使加百列奉上帝的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你 同在了！” 马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要 为大，称为至高者的儿子。主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王。直到永远。他的国也没有穷尽。” 马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？” 天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素 来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于上帝的话，没有一句不带能力的。”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。” 天使就离开她去了。（ 路加福音1：26-38。参考经文，路1：46-55；赛7：14；9：6-7 ）
蒙大恩的女子
天使向马利亚报喜讯
小引
有关耶稣降生的故事，《路加福音》的作者不单从文学和神学双重角度作出多方面的叙述，在写作过程中，又不失其历史学者的责任感；这样，他的记彖就都 是经过严格的调查和筛选的（路1：1-3）。其时间定位不出该撒亚古士督（Augustus Caesar）下旨天下人民各归各城，报名上册期间。地域则涉及加利利的拿撒勒和犹太的伯利恒。人物方面，除了耶稣之外，还随着故事的发展、在不同阶段中 涉及许多相关的配角。今天，我们先来讨论一个在上帝面前「蒙大恩的女子」。希望她的蒙恩见证能给我们带来美好的启发，并帮助我们提高和坚固对上帝的信心。
一、一座小城
这座小城名叫「拿撒勒」（Nazareth），是加利利（Galilee）省的一个小镇。在旧约时代名不见经传，新约时代则位于一个山坡上，山下就 是那条连接推罗、西顿和耶路撒冷的大道。在这条大道上不时有罗马军人、希腊商旅、犹太祭司经过，间中也有些「江湖人物」藉之逃匿其间。因此，在一般人心目 中，「拿撒勒」并非什么好地方，拿但业就曾轻蔑地说“拿撒勒还能出什么好的么？”（约1：46）如果拿她来与大君王的京城「耶路撒冷」 （Jerusalem）相比, 那就更加不成比例了。可是，上帝的使者加百列却奉差遣特意前往拿撒勒而不是到耶路撒冷去，因为那里有一个重要的人，就是这个「蒙大恩的女子」。
二、一个童女
这个蒙大恩的女子原来是「一个童女」（virgin），名叫马利亚（Mary）。除她之外，我们知道，新约里面还提到另外五个马利亚。分别为①使徒小雅各之母马利亚（可15：40），她是革罗罢的妻子， 曾亲睹耶稣被钉，又去过墓园观看。②伯大尼的马利亚（约1：1-2），她是马大之妹、拉撒路之姊，习惯坐在耶稣脚前听道。③抹大拉的马利亚（路8：2）， 耶稣曾从她身上赶出七个鬼。④《马可福音》作者马可之母马利亚，她也是巴拿巴的姨母（西4：10）。⑤住在罗马城中的一位女信徒马利亚（罗16：6），保 罗曾向她问安。在那么多马利亚里面，被选中作为上帝「道成肉身」载体的女子，就是这个拿撒勒小城里的童贞女马利亚。这难道不是她的福气吗？
这位马利亚和祭司撒迦利亚(Zcehariah)的妻子伊 利莎白(Elizabeth)是亲戚，想必同属利未支派（传统上说她属犹大支派）。她的未婚夫约瑟（Joseph）则属于犹大支派。这样来看「道成肉身」 的世系，早已揭示基督所具备的大祭司和大君王相关背景。从马利亚稍后所吟咏的《尊主颂 The Magnificat》内容来看，她对旧约是相当熟悉的。传说中马利亚的父亲叫约雅敬（Jehoiakim），母亲叫亚拿(Anna)。当其三岁的时候， 父母就带她到圣所许愿献给上帝。难怪在许多描绘天使向马利亚报喜的名画中，马利亚手中总是不离圣经。因此她对《以赛亚书》中预言的那位「弥赛亚 Messiah」肯定不会陌生（参赛7：14；9：6），甚至也和许多女同胞一样，祈盼自己有福气能做「弥赛亚」的母亲。如今，天使报给她的正是她所祈盼 的讯息。
路加称马利亚为「童女」。传统上认为童女既可指适合婚龄的待嫁少女，也可指已订婚仍未与丈夫同房的处女。其实，对马利亚来说，她更有资 格被称为「童女」。原因是公教会普遍相信马利亚在六十五岁时逝世（其坟墓一说在耶路撒冷，一说在以弗所；1950年天主教教宗更颁谕旨，说圣母马利亚的 身、灵一同升天，在此不论）。离世之前在以弗所居住了十五年，之前又在耶路撒冷居住约两年。考虑到耶稣死时是三十三岁；如果数据准确，那么，马利亚接受加 百列问安的时候，年纪不会超过十六岁。对这个虽已许配人家却仍未「认识」男人的女子来说，被称为「童女」当然可以当之无愧了。
三、一个天使
世界上不少宗教都相信天地神人之间有一种居间的灵体存在，以色列民族也不例外。从旧约屡次提及「上帝的使者」之事便可见一斑。《但以理书》和某些 《旁经》甚至为每个天使起名和编排等次（但8：16加百列Gabriel；但10：13米迦勒Michael；多比雅书3：17拉斐耳Raphael等 等）。此外，旧约也多次提及「基路伯cherubim」，《以赛亚书》更提到《撒拉弗seraphs》。新约时代，「天使信仰」在一般民众中已经根深蒂 固。《马太福音》18：10和《使徒行传》12：15等处反映的正是「守护天使」的教理，许多人相信不单有好天使，还有恶天使存在。加百列便是一位专司向 世人传达上帝好讯息的善天使。这位天使如今受上帝差遣来到加利利的小城拿撒勒，向一个卑微的童女传达一椿特别的讯息。从加百列与马利亚见面的场景中，我们 知道加百列向她作了三个步骤的表述。
首先是「问候」（路1：26-29）。问候的地点一说是当马利亚前往打水时，在井旁和加百列相遇，另一说是在家中独处默想时，加百列径自来访。两者 均有可能，但我觉得后者更有说服力（因为1：28节有「天使进去」的话）；前者反映马利亚的劳动妇女形像，后者反映她的安静灵性修养。我们研读圣经的人， 须知每当人类历史处于黑暗沉沦时期，上帝总会向那个时代发出一线特殊的真理光辉，找到一个可供施行拯救的平台。马利亚既然被上帝拣选为施恩的器皿，她便是 蒙大恩的人。于是加百列前来问候她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同「在（meta）」了！” 虽然这里所用的「在」字并无针对性，仅属普通恭贺语而已，但因为一般以色列人相信，看见天使的人必遭祸患，这应该就是马利亚「很惊慌」的原因罢。
其次是「宣告」（路1：30-34）。天使先是安抚她，叫她“不要怕！” 进而告诉她“你在上帝面前已经蒙恩了。” 从这里所用的「在（para）」字可以窥见马利亚不但蒙了恩, 更荣宠的是，这恩且是「在」上帝身旁直接领受的。这当然就不同凡响了，所以是特殊的「大」恩。天使进而向她宣布：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他 要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。” 给孩子起名本来是每个父亲的特权，但天使却将这项特权给了马利亚，这已经为耶稣非血肉情欲所生的神性作了暗示。再者，虽然「耶稣」在当时可能是一个很普通 的名字，但背后却连系着久远的历史意义。因为希腊文的「耶稣」就是希伯来文的「约书亚」。而历史上第一个叫这名字的人乃是摩西的继承者。当以色列人在埃及 作奴隶受苦难的时候，这个人出世了。他的父母给他起名叫「何西阿 (Hoshea )」，就是救恩的意思。后来，何西阿成了摩西的得力助手，摩西于是用上帝头衔「耶和华」中的一部分来配合「何西阿」名字的一部分，给他起个新名叫做「约书 亚（Joshua ）」，就是耶和华救恩或拯救的意思。马利亚所处的时代既然是「希律王」和「凯撒奥古斯都」的时代，也就是亡国奴的时代。更是万民翘望真命天子或民族英雄重 现的时代。这样，起名「约书亚」就有特殊的意义了。
天使的问候如果曾引起马利亚的惊慌，那么，天使的宣告就更足令她震撼。加百列告诉她两个要点：第一、她要怀孕生子，从人的谱裔上看，他是大卫的子 孙。他要继承大卫王朝的宝座，要令国家永远统一。所以，他也是雅各家的王。第二、从神性方面看，她所生的却又超越于人的儿子，因为他的父亲乃是那位「至高 者」。所以，他比大卫更伟大。他的国当然也超越以色列国。因为至高者的国无论从空间或时间上说都是没有穷尽的。
再其次便是「解释」（路1：35-38）。加百列的宣告当然使马利亚惊喜，但也令其不解。毕竟她还未曾接触过男人，完璧的处女何能怀孕 生子呢？她不是不相信加百列的话，而是不明白「方法」上的奥秘。天使于是进一步为她作出三点解释：第一、这是圣灵的工作，是受「至高者能力」荫庇的结果。 「荫庇」（episkiezo）这个字的涵义使我们联想到路得受波阿斯「遮盖」的情景，也幻想到浑沌初开、乾坤始奠的场面；因而意会到这是一场新的创造。 第二、天使藉不育的老妇以利莎白也已经身怀男胎，等候生产的特例，向马利亚解开「童女生子」的奥秘。第三、加百列为整个事件作出总结。强调「因为出于上帝 的话，没有一句是不带能力的。」至此，马利亚完全明白了，也完全感恩顺服了。于是就作出令人感动的响应：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”她 的表态成为万代的楷模、也留为千秋的典范。扪心自问，马利亚的顺服，我们几时才学得来？
四、一首赞歌
完成使命之后，加百列就离开马利亚去了。作为上帝伟大计划中的重要配角，出于分享喜乐，也为了躲避流言，更为了和亲戚互相祝贺诸原因，马利亚就动身 往犹大山区去和以利莎白同住约三个月之久。这段时间里，两位妇女彼此问安、互相祝福，其心境之喜乐欢畅自不待言。于是，感乎心而发呼声，终于产生了福音时 代的第一首颂歌，这就是震古烁今的马利亚《尊主颂》（路1：46-55）。这是多么澎湃的民族脉搏、何等美妙的信心乐章啊？听啊！请听新约时代的第一乐 章，一首出自纯洁天真童女之口的《尊主颂》罢！
马利亚说：
我心尊主为大，
我灵以上帝我的救主为乐。
因为他顾念他使女的卑微；
从今以后
万代要称我有福。
那有权能的，为我成就了大事，
他的名为圣。
他怜悯敬畏他的人，
直到世世代代。
他用膀臂施展大能，
那狂傲的人正心里妄想，
就被他赶散了。
他叫有权柄的失位，
叫卑贱的升高，
叫饥饿的得饱美食，
叫富足的空手回去。
他扶助了他的仆人以色列，
为要记念亚伯拉罕和他的后裔，
施怜悯直到永远。
正如从前对我们列祖所说的话。
《尊主颂》是马利亚的心声，但也是救恩史上另一位女子哈拿（Hannah）美好心声的回响（参旧约撒上2：1-10）。解经家史丹利 （Stanley Jones）说这首颂歌里面包函着三种革命，就是「道德性革命」（上帝驱散心里妄想的狂傲人）、「社会性革命」（上帝使有权能的失位，叫卑微的升高）、和 「经济性革命」（上帝让饥饿的得饱美食，使富足的空手回去）。但我认为至少还可以加上一种革命，就是「民族性革命」（上帝要扶助他的仆人以色列）。因为 「以色列」不是单指北国，而是函括南北在内的统一体，是上帝对亚伯拉罕和列祖的应许。然而，我们认为《尊主颂》的精神，又并非单属于以色列。考虑到基督是 万民的主，他的国无穷无尽，所以，《尊主颂》也是包括神州大地在内的万国万民的伟大革命赞歌。
小结
天使称马利亚为蒙大恩的女子，历史也证实她确是蒙大恩的女子。问题是我们从这位蒙大恩的女子身上，能获得什么启发？姑不论称她为「上帝之母」是否恰 当？也不论她是否「灵魂与肉体一同升天」？值得我们肯定的是，马利亚实在是一位可爱可敬、可供效法和纪念的人物。天使既然宣告她要怀孕生「子」，当然她就 有母亲的身份；又因为此「子」是「道成肉身」，所以，马利亚便是永恒基督的肉身载体。这样，尊称她为圣母应无疑议。何况从她身上，我们还可以学到不少美好 的东西。
第一、 效法她热爱圣经。从她的《尊主颂》中，知道她是一个熟读圣经的人，因此对圣经才能运用自如。不像某些口讲爱主却不肯化时间读圣经的人。
第二、 效法她信而不迷。当天使向她宣告「要怀孕生子」讯息的时候，她敢于率先提出后世才发出的询问，不像一般无知信徒的愚忠愚信。
第三、 效法她「我心尊主为大」和「我灵以上帝我的救主为乐」的信仰气质。惟其如此，她才不计较个人的荣辱，才能完成赋予基督肉身的使命。
第四、 效法她数典不忘祖的精神，以及关心国家统一、民族复兴的伟大情操。因为上帝应许过亚伯拉罕「地上万国都必因你的后裔得福」（创22：18），所以，马利亚的情怀和愿望，也应该受万国万民的欣赏。
第五、 效法她对「福」的充分理解。能成为弥赛亚的母亲当然是她的福气，这福已经被天使加百列所肯定，也赢得以利莎白的恭贺，并受到同时 代人的认同，她自己更体认到「万代要称我有福」。然而，她却为此遭受无法比拟的痛苦。一如义人老西面（Simeon）所说：“你自己的心也要被刀刺透” （路2：34）。原来，对马利亚来说，只要是为主所做的事，自己即使必须面对难忍的哀痛，无比的伤害，深重的悲惨，仍然是上帝所赐的大福而甘之如饴。马利 亚对福的认识和承担，值得万代追求大福的人共同思考。
