第二讲 不靠人的聪明，乃靠神的恩惠 林后一12-24
经文：诗一四五8-9：145:8 耶 和 华 有 恩 惠 ， 有 怜 悯 ， 不 轻 易 发 怒，大 有 慈 爱 。
145:9 耶 和 华 善 待 万 民 ， 他 的 慈 悲 ， 覆 庇 他 一 切 所 造的。
引言：我们在一生中会遭遇很多的困难，问题，当有困难出现时，你的反应是怎样？基督徒的反应当是怎样？你是完全信靠神、将困难交在神的手中，还是想自己的办法来解决呢？圣经中有一个很着名的例子，当士师秉政的时期，以色列国遭遇饥荒，有一个犹大伯利恒的人带着妻子和儿子，逃到摩押地去躲避饥荒。这个人就是拿俄米的丈夫、路得的公公——以利米勒。我们看当时发生的故事，得一1-22：1:1 当 士 师 秉 政 的 时 候 ， 国 中 遭 遇 饥 荒 ， 在 犹 大 伯 利 恒 ， 有 一 个 人 带 着 妻 子 和 两个儿 子 ， 往 摩 押 地 去 寄 居 。
1:2 这 人 名 叫 以 利 米 勒 ， 他 的 妻 名 叫 拿 俄 米 。 他 两 个 儿子， 一 个 名 叫 玛 伦 ， 一 个 名 叫 基 连 ， 都 是 犹 大 伯 利 恒 的 以 法 他 人 。 他 们 到 了 摩押地 ， 就 住 在 那 里 。
1:3 后 来 拿 俄 米 的 丈 夫 以 利 米 勒 死 了 ， 剩 下 妇 人 和 她 两个儿 子 。
1:4 这 两 个 儿 子 娶 了 摩 押 女 子 为 妻 ， 一 个 名 叫 俄 珥 巴 ，一个 名 叫 路 得 ， 在 那 里 住 了 约 有 十 年 。
1:5 玛 伦 和 基 连 二 人 也 死 了 ， 剩 下 拿 俄 米 ， 没 有 丈 夫 ，也没 有 儿 子 。
1:6 她 就 与 两 个 儿 妇 起 身 ， 要 从 摩 押 地 归 回 。 因 为 她 在摩押 地 ， 听 见 耶 和 华 眷 顾 自 己 的 百 姓 ， 赐 粮 食 与 他们。
1:7 于 是 她 和 两 个 儿 妇 起 行 离 开 所 住 的 地 方 ， 要 回 犹 大地去 。
1:8 拿 俄 米 对 两 个 儿 妇 说 ， 你 们 各 人 回 娘 家 去 吧 ， 愿 耶和华 恩 待 你 们 ， 像 你 们 恩 待 已 死 的 人 与 我 一 样 。
1:9 愿 耶 和 华 使 你 们 各 在 新 夫 家 中 得 平 安 。 于 是 ， 拿 俄米与 她 们 亲 嘴 。 她 们 就 放 声 而 哭 ，
1:10 说 ， 不 然 ， 我 们 必 与 你 一 同 回 你 本 国去。
1:11 拿 俄 米 说 ， 我 女 儿 们 哪 ， 回 去 吧 ， 为 何 要 跟 我 去 呢。我 还 能 生 子 作 你 们 的 丈 夫 麽 。
1:12 我 女 儿 们 哪 ， 回 去 吧 ， 我 年 纪 老 迈 ， 不 能 再 有 丈 夫。即 或 说 ， 我 还 有 指 望 ， 今 夜 有 丈 夫 可 以 生 子 。
1:13 你 们 岂 能 等 着 他 们 长 大 呢 ， 你 们 岂 能 等 着 他 们 不 嫁别人 呢 。 我 女 儿 们 哪 ， 不 要 这 样 ， 我 为 你 们 的 缘 故 ， 甚 是 愁 苦 ， 因 为 耶 和 华 伸手攻 击 我 。
1:14 两 个 儿 妇 又 放 声 而 哭 ， 俄 珥 巴 与 婆 婆 亲 嘴 而 别 ， 只是路 得 舍 不 得 拿 俄 米 。
1:15 拿 俄 米 说 ， 看 哪 ， 你 嫂 子 已 经 回 她 本 国 ， 和 她 所 拜的神 那 里 去 了 ， 你 也 跟 着 你 嫂 子 回 去 吧 。
1:16 路 得 说 ， 不 要 催 我 回 去 不 跟 随 你 ， 你 往 哪 里 去 ， 我也往 那 里 去 。 你 在 哪 里 住 宿 ， 我 也 在 那 里 住 宿 。 你 的 国 就 是 我 的 国 ， 你 的 神 就是我 的 神 。
1:17 你 在 哪 里 死 ， 我 也 在 那 里 死 ， 也 葬 在 那 里 。 除 非 死能使 你 我 相 离 ， 不 然 ， 愿 耶 和 华 重 重 地 降 罚 与 我 。
1:18 拿 俄 米 见 路 得 定 意 要 跟 随 自 己 去 ， 就 不 再 劝 她了。
1:19 于 是 二 人 同 行 ， 来 到 伯 利 恒 。 她 们 到 了 伯 利 恒 ， 合城的 人 就 都 惊 讶 。 妇 女 们 说 ， 这 是 拿 俄 米 麽 。
1:20 拿 俄 米 对 他 们 说 ， 不 要 叫 我 拿 俄 米 （ 拿 俄 米 就 是 甜的意 思 ） ， 要 叫 我 玛 拉 （ 玛 拉 就 是 苦 的 意 思 ） ， 因 为 全 能 者 使 我 受 了 大苦。
1:21 我 满 满 的 出 去 ， 耶 和 华 使 我 空 空 的 回 来 。 耶 和 华 降祸与 我 ， 全 能 者 使 我 受 苦 ， 既 是 这 样 ， 你 们 为 何 还 叫 我 拿 俄 米呢。
1:22 拿 俄 米 和 她 儿 妇 摩 押 女 子 路 得 ， 从 摩 押 地 回 来 到 伯利恒 ， 正 是 动 手 割 大 麦 的 时 候 。接下来我们查考《哥林多后书》第一章12-24节的经文。
讲章大纲：
不靠人的聪明，乃靠神的恩惠 林后一12-24
一 凭着神的圣洁和诚实 林后一12-14；彼前一15-16；民二十三19
二 在基督只有一是 林后一15-20；西二2-3
三 在基督里坚固我们的就是神 林后一21-24；耶十五11
林后一12-14：1:12 我 们 所 夸 的 ， 是 自 己 的 良 心 ， 见 证 我 们凭着 神 的 圣 洁 和 诚 实 ， 在 世 为 人 ， 不 靠 人 的 聪 明 ， 乃 靠 神 的 恩 惠 ， 向 你 们 更 是这样 。
1:13 我 们 现 在 写 给 你 们 的 话 ， 并 不 外 乎 你 们 所 念 的 ， 所认识 的 ， 我 也 盼 望 你 们 到 底 还 是 要 认 识 。
1:14 正 如 你 们 已 经 有 几 分 认 识 我 们 。 以 我 们 夸 口 ， 好 像我们 在 我 们 主 耶 稣 的 日 子 ， 以 你 们 夸 口 一 样 。
“我们所夸的，是自己的良心”，圣经上说：夸口的当指着主夸口。“夸”是以为荣耀的意思，但世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。今天世界上也许充满了夸口，充满了自夸，但我们知道：他们所夸口的，转眼就会成为过去。讲到良心，今天世界上的人挂在嘴边的一句话就是：良心值多少钱？在过去的时代，人们形事为人还凭着良心，现今的时代，人们越来越不看重良心，行恶事时虽有良心的责备，但想一想别人都是昧着良心办事，自己也无所顾忌了。亲爱的朋友，良心本是上帝在起初造人时，放在我们心中的，每个人依着良心办事，社会便会变好一点。但从人犯罪后，良心也受到了污染；并且随着世道越来越恶，良心也在考验面前退缩。但圣经对基督徒的教导，却是行事为人要凭着良心。我们看保罗的侍奉，徒二十三1：保罗定 睛 看 着 公 会 的 人 ， 说 ， 弟 兄 们 ， 我 在 神 面 前 行 事 为 人，都 是 凭 着 良 心 ， 直 到 今 日 。徒二十四16：我 因 此 自 己 勉 励 ， 对 神 ， 对 人 ， 常 存 无 亏的良 心 。 林后四2：乃 将 那 些 暗 昧 可 耻 的 事 弃 绝 了 ， 不 行 诡 诈 ， 不 谬 称 神 的 道 理 。只 将真 理 表 明 出 来 ， 好 在 神 面 前 把 自 己 荐 与 各 人 的 良 心。我们虽然不能“凭良心”得救，但凭清洁的良心侍奉神，却是使徒留下的榜样。我们在人面前所说、所行、所表现的，自己的良心是否能为我们作见证，证明是诚实的？我们能否像保罗这样义正言辞地说：我们所夸的，是自己的良心。
“凭着神的圣洁和诚实，在世为人”，就是凭着神那样的诚实，绝不装模作样。有些基督徒的“圣洁、诚实”都是做给人看的，有些基督徒是在教会里面才显出“圣洁、诚实”，这些都不算是在神的圣洁和诚实里面行事为人。怎样才能凭神的圣洁和诚实在世为人呢？答案是：不靠人的聪明、乃靠神的恩惠。这里所说的聪明不是指从神而来的聪明，而是我们中国人所说的“小聪明”，当人心运用小聪明的时候，便会有诡诈、自欺、欺人等等。如果要凭着神的圣洁和诚实作人，却不靠神的恩惠，反靠人的聪明，结果不是落到不诚实，就是被人看为愚蠢。但是感谢主的恩典，我们基督徒在世为人，不是靠人的聪明，乃是靠神的恩典和拯救。照着世界的人生哲学作人，当然要运用属世的手段；但如果我们要按照属灵的原则作人，按照圣经真理所领悟的人生观作人，就得依靠神的恩惠，否则可能既得不到世人的称许，也得不到信徒的尊重。“向你们更是这样”，哥林多人既然对保罗有猜疑，可见他们不但善于挑剔别人的不是，而且又容易结党纷争，所以，保罗和他的同工在他们中间更加战兢、小心，更要不靠人的聪明，只靠神的恩惠了！
“盼望你们到底还是要认识”，说明保罗的心态。他已经按着哥林多人能明白的话、能理解的书信写给了他们，保罗希望哥林多的信徒能完全明白认识他所写的信。保罗一颗牧者的心肠清楚地显明出来：他所写的话，不是深奥的言语，不是人读了不理解、不明白的话语，而是哥林多信徒一看就能清楚理解的，也是今天的信徒看了就能理解的。一个牧者，当有保罗这样为父的心肠；当用最简单的话语来述说神的真理；当用听众能明白的话语来讲述神的真理；也当有这样一颗盼望的心，盼望听众能听懂神的话语。
“以我们夸口和以你们夸口”，夸口就是引以为荣耀的意思。这一节经文包括了两种的夸口，一种是信徒以神的仆人为他们的荣耀；另外一种是神的仆人以信徒为荣耀。神借着他的仆人赐下各样属灵的恩惠，正如保罗和他的同工们都是神忠心的仆人，是时代不可少的工人。可是哥林多人对使徒们认识得不够深，只有“几分”认识；他们不十分知道，这就是神赐给他们最大的恩典。另一方面，神的仆人以信徒作为荣耀。保罗说，他和他的同工们在主耶稣的日子要以哥林多信徒为夸口。为什么呢？因为哥林多的信徒是保罗和同工所建立的教会，他们能够得救，能够成为神的儿女，是保罗劳苦的功效。虽然他们之间有各种失败，但使徒在主面前为他们有信心，相信神会在他们身上继续工作，以致保罗能以他们为荣耀。这些话对哥林多人来说，即使他们惭愧，又叫他们受激动。那么，亲爱的传道人，你今天有可以夸口的信徒吗？亲爱的信徒，你今天有可以夸口的传道人、可以夸口的同工吗？愿神恩待、怜悯我们今天的基督徒。
林后一15-20：1:15 我 既 然 这 样 深 信 ， 就 早 有 意 到 你 们 那 里去， 叫 你 们 再 得 益 处 。
1:16 也 要 从 你 们 那 里 经 过 ， 往 马 其 顿 去 ， 再 从 马 其 顿 回到你 们 那 里 ， 叫 你 们 给 我 送 行 往 犹 太 去 。
1:17 我 有 此 意 ， 岂 是 反 复 不 定 麽 。 我 所 起 的 意 ， 岂 是 从情欲 起 的 ， 叫 我 忽 是 忽 非 麽 。
1:18 我 指 着 信 实 的 神 说 ， 我 们 向 你 们 所 传 的 道 ， 并 没 有是而 又 非 的 。
1:19 因 为 我 和 西 拉 ， 并 提 摩 太 ， 在 你 们 中 间 所 传 神 的 儿子耶 稣 基 督 ， 总 没 有 是 而 又 非 的 ， 在 他 只 有 一 是 。
1:20 神 的 应 许 ， 不 论 有 多 少 ， 在 基 督 都 是 是 的 ， 所 以 藉着他 也 都 是 实 在 的 ， （ 实 在 原 文 作 阿 们 ） 叫 神 因 我 们 得 荣 耀 。
“叫你们再得益处”，基督徒在世活着要荣神益人，这是保罗一贯教导的主题。保罗和他的同工们建立了哥林多教会，已经叫哥林多人得到了益处。但是在保罗的内心，却是时时牵挂着哥林多的信徒，盼望着能早早到哥林多去，使他们再得益处。保罗再到哥林多去的这个意念，是从他对哥林多信徒的坚定的信心中产生出来的。因为保罗深深地相信并知道，无论是哥林多人，或是使徒保罗和他的同工们，都知道他们有一天要在主面前为对方欢喜并感到光荣。保罗深信神借着他在哥林多人身上所做的工夫，不会落空。所以当有一天到主的面前，他看见哥林多信徒能够昂然无惧地面对主，就会为他们觉得欢喜而光荣。哥林多人也会因为有这样一位神仆在他们中间工作，显出神的恩典，因而以保罗为荣。换句话说，保罗深信神会保守哥林多人，也会保守他们（保罗和同工们），叫大家都能够在见主面的时候欢喜。既有这样的“深信”在保罗心里，他就很想能预先尝到这种属天的快乐，所以他早有意经过哥林多往马其顿去，然后再回到哥林多，跟哥林多人住一些时候，让他们为他送行。这些都是非常亲切的话，像对知心朋友所说的。
“向你们所传的道，并没有是而又非的”，17节保罗用反面的口气为自己解释，他这样改变行踪，改变计划，并非反复不定，而是根据信徒的益处和神的引导而定的。保罗没有及时到哥林多的缘故，一方面可能是因为以弗所的动乱对当时的亚该亚也有相当的影响；另一方面，就是哥林多教会内部的情形也不安定，保罗认为迟一点去似乎比他当时就去更好，因而稍微改变行程。“情欲”在这里是指出于自私，求自己利益的意思，那样的意念常常叫人们忽是忽非。比如有的人想要去那里作工，或者不去那里作工，要答应什么工作或者不答应什么工作，全是根据自己的利益；起初觉得对他有好处而答应的工作，后来再盘算一下，好处太少，就借故推掉了。这就是从情欲而起的“忽是忽非”的意念，这种意念不是出于神的感动，保罗说他自己所起的意念不是这样忽是忽非的意念。
“在基督只有一是”，人无法与神理论，人不能见神，但是当神赐下独生爱子的时候，人就可以从基督身上看见神，爱子是那不能看见神的像。神的爱子就是我们所信的主耶稣基督，主说：我就是道理、真理、生命。我们的主耶稣基督就是真理，主就是真理的本体，真理是绝对的，而不是相对的；真理是不改变的，而不是忽是忽非。“在他只有一是”的意思是：主对于任何错误，绝对不会模棱两可，只有真正的“对”、真正的“是”，才会被他认为“是”。这些话引用到保罗的行程方面，用意是：保罗这样改变行程不是随自己的意思，而是遵行了神的旨意。主曾这样教导我们说：你们的话，是就说是；不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。
“神的应许，在基督都是是的”，不但使徒所传神的道是真实的，使徒所传的神是真实的，而且使徒所传神的应许也是真实可靠的。“在基督”的意思是在基督里面。我们所有的好处，只能在基督里得到。信徒已经有在基督里的生命，但还要生活在基督里，才能够经验到神应许的实在。“实在”原文是“阿门”，这个词新约共用了一百五十次，其中五十次译作“阿门”，另外一百次却译作“实在”或“实实在在”。我们借着耶稣基督支取神的应许，神就会说“阿门”，这样就叫神因我们得荣耀。我们支取神的应许，才能叫神得荣耀，才证明神救赎功效的伟大。我们怎能支取神的应许呢？靠着基督，基督就是使神一定会向我们说“阿门”的关键。所以说：神的应许，不论有多少，在基督都是是的。
林后一21-24：1:21 那 在 基 督 里 坚 固 我 们 和 你 们 ， 并 且 膏 我们的 ， 就 是 神 。
1:22 他 又 用 印 印 了 我 们 ， 并 赐 圣 灵 在 我 们 心 里 作 凭 据 。（原 文 作 质 ） 。
1:23 我 呼 吁 神 给 我 的 心 作 见 证 ， 我 没 有 往 哥 林 多 去 ， 是为要 宽 容 你 们 。
1:24 我 们 并 不 是 辖 管 你 们 的 信 心 ， 乃 是 帮 助 你 们 的 快 乐。因 为 你 们 凭 信 才 站 立 得 住 。
“神膏了我们，又用印印了我们”，这两者是指同一件事，就是指神赐圣灵给了我们，神赐圣灵给了基督徒。我们领受圣灵，就是神用膏膏了我们，就是神用印印了我们，这是最明显的一节经文，说明了旧约的膏油预表新约的圣灵，使徒约翰也这样说，约壹二27：你们从 主 所 受 的 恩 膏 ， 常 存 在 你 们 心 里 ， 并 不 用 人 教 训 你 们 。 自 有 主 的 恩 膏 在 凡事上 教 训 你 们 。 这 恩 膏 是 真 的 ， 不 是 假 的 。 你 们 要 按 这 恩 膏 的 教 训 ， 住 在 主 里面。在基督徒身上有两方面的印记，都是借着同一位圣灵成就的，一方面神用膏膏我们，就是用圣灵把我们分别为圣，因为在旧约的时候，凡被圣膏油抹过的东西，就已经分别为圣归神了。另一方面，神用印印我们，表示我们是在神的权下，受神的管理和保护，是归属神的。当我们在什么东西上盖了我们的印，就表示那样东西是归属我，是在我的权下。“印”有时也代表盖印者的权力和责任，例如在信件、法令上盖印，就表示盖印者在行使他的权力，为他所发的命令负责。所以，基督徒是神用印印了的，就表明我们是在神的权力的支配和保护下。既然每一个信徒都受了神的印记，理当专一属神，听从神的旨意行事。保罗在此提出这最普通的原则，说明他们既是神的仆人，他们的行踪当然也以顺从圣灵的引导为前提，而不是凭自己的意思。
“在基督里坚固和赐圣灵作凭据”，神如何使我们的信仰得坚固呢？神所凭借的就是基督，神在基督里坚固基督徒，那么，我们如何就能得坚固而不软弱呢？答案也是一样的，就是在基督里。基督徒只有在基督里才能得坚固，基督徒只有常活在基督里才会不软弱。“凭据”就是抵押品的意思。圣灵在我们心里被当作“抵押品”，神是应许者，神如果不兑现所应许的，圣灵被作为抵押品就要归给受应许者。神用什么为凭据保证我们一定得救？保证他的应许必定不会落空？答案就是圣灵。神赐圣灵在我们心里作“凭据”，凡领受圣灵的必然得救。
“为要宽容和帮助快乐”，保罗没有及时到哥林多去的另一原因：是为要宽容你们。这意思就是说，保罗不先去哥林多，是要多给他们一点悔改的机会。他希望哥林多人受他所写的前一封书信感动而悔改，等他们悔改之后他才去，而不愿意在他们还没因上一封信悔改时，就到他们中间处罚那些犯罪的人。所以他说他没有到哥林多去，是为要宽容他们，让那些犯罪的人有悔改的机会。这样宽容信徒的心也是我们今天作牧者的基督徒当学习的榜样。并且保罗这样的意念是很难证明的，所以他说：我呼吁神给我的心作见证。“帮助你们的快乐”是指帮助哥林多人离开罪恶，过一个喜乐的生活。保罗是一个传道人，在信仰上要指导信徒，然而信仰和生活是有密切关系的，比如哥林多人纷争，犯奸淫等等的事，他们可以说这是私事，不必人家来管，但是信仰必须在生活上产生影响，如果信仰跟生活没有关系，那就算不得是信仰。信仰和生活的关系应该是：信仰指导生活，生活见证信仰。保罗为着要帮助哥林多信徒在信心上长进，在信仰上站立得住，就必须干涉他们的生活。所以保罗解释说：我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐。我引《出埃及记》第三十四章6-7节结束这一讲，34:6 耶 和 华 在 他 面 前 宣 告 说 ， 耶 和 华 ， 耶 和 华 ， 是 有 怜 悯 有 恩 典 的 神 ， 不 轻 易 发怒， 并 有 丰 盛 的 慈 爱 和 诚 实 。
34:7 为 千 万 人 存 留 慈 爱 ， 赦 免 罪 孽 ， 过 犯 ， 和 罪 恶 ， 万不以 有 罪 的 为 无 罪 ， 必 追 讨 他 的 罪 ， 自 父 及 子 ， 直 到 三 ， 四代。
