经文：诗8∶4，144∶3；伯7∶12
哲学家亚里斯多德说过：“人是两足没有羽毛的动物”。因为飞禽是两足，但有羽毛，故不是人；走兽没有羽毛，但因是四条腿，故也不能算之为人！这个逻辑推理似乎无懈可击，可是，人究竟是不是动物？因为当年亚当在所有飞禽走兽中并没有找到配偶，直到耶和华神为他造了另一个人领到他跟前时，亚当才眼睛一亮说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’”（创2∶18-23）。人就是人，他是神所有创造的杰作，人有其自身独特的价值，这不是任何一种动物可以比拟的。
（一）
如果有人真会提出“人值多少”这个问题，那么这本身就是对人尊严的亵渎。在我们教会中有一位义工弟兄，为了在传福音时说明人的渺小无用，竟用组合人体所构成的几种不同化学元素的含量来换算“人值多少”，最后得出“人”不超过十元人民币的结论。难道这就是人的“价值”？当然，如果单从人身体条件看，人的力气比不上虎、豹、熊、狮；奔跑的速度比不上猫、犬、兔、鹿；就是人的感觉能力也不及鹰之视觉，狗之嗅觉。鱼能在水里悠闲自得，鸟儿在空中自由翱翔，独人只能在陆地上踯躅而行，人怎能与一些动物媲美？ 
但显然，对人价值的判断并不能从此开始。就算是组成人体材料的价值很小，但若要把这些人体元素组合成人体细胞组织，这一复杂工程得花多少人民币呢？而把这些细胞组织“组装”成具有各不相同的人体器官则又要花多少美元呢？美国耶鲁大学生物物理学教授莫罗维茨的估计是“相当于全世界所有财富的总和！”然而，这依然不是能用来对人之价值的衡量！
中国古代的荀子说过：“力不若牛，走不若马，而牛马为用”（《王制》）。人类自身许多条件的确不若某些动物，但人能劈山填海，降虎擒鲸。没翅膀却能遨游太空，没鳃鳍却能深潜海底。惟有人是地球的“修理、看守者”。因人有特别发达的大脑思维，有动物所无法拥有的灵魂，有从造他之主那里来的“生气”和“形象”！单就人的物质性而言，人与动物相差无几，因为动物也是“神用土所造成的”（创2∶19）。但人之所以特别，正是因为人具有“神的形象”，并且是“有灵的活人”。
“形象”一词希伯来原文为“雕像”、“复制品”、“代表”等意思，是指“一个确 定的属于物的对象，是被造使之看起来像别的东西或代表别的东西”。因此，人是神地上的代表，神派他做“管理者”（创1∶26下）。人类尊严的灵性基础就是人具有神的形象，即神荣耀的本体所发出的光辉。因而，以神的荣耀为依据的创造之爱与救赎之爱，在凸显人的尊严这点上被神连接起来，并产生一种内在的照应。这“神的形象”永远将人从低等生命的秩序中区别开来，他独特地可以站在神的面前，被神称为“你”（创3∶9），在这种关系中，人拥有其它动物无法拥有的神圣地位和高尚尊严。“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上”（伯7∶17），“人算什么，你竟认识他。世人算什么，你竟顾念他”（诗144∶3）。这些诗词均是出自人在神面前对自身崇高地位而发出的生命惊喜，其中不乏流露对造他之主的感激和赞美！
（二）
人具有独特之地位并不意味着人没有软弱，神给人的自由意志本身就包含着选择“是与非”的可能。人错误的选择导致犯罪，罪带来人与神关系的破坏，也使人原来具有的神的形象消隐和“褪色”。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3∶24），这“亏缺”一词原文有“褪色”之意。总的来说，罪具有普遍性，但神的形象因罪的缘故被缩减的程度却因人而异。“罪是从一人入了世界……众人都犯了罪”（罗5∶12），“我们若说自己无罪，便是自欺……”（约壹1∶8），但是罪的存在并没有彻底泯灭人里面神的形象。
圣经中提到，即便人败坏使神后悔之后，还有挪亚在当时代是“完全人”。另外，从旧约的约伯到新约的哥尼流、亚利马太人约瑟，圣经都明言他们是“义人”或“为人善良公义”（参路23∶50；徒10∶2；太1∶19；伯1∶1），尽管都是从相对意义而言，但毕竟这“义”是从“众光之父”而来，我们无法否认这是神之形象的天然流露。
人在全善公义的神面前，的确显出自己的“卑贱”（伯4∶4），但这不能成为我们否定人之价值的依据，圣经还是清楚地告诉我们，神不弃绝更不仇视那些被圈在罪中的人，相反，他有丰富的慈爱和怜悯：“凡流人血的，他的血必被人所流。因为神造人是照自己的形象造的”（创9∶5-6）。这句话出自神“后悔”造人之后，这说明尽管在亚当犯罪之后的人依然具有神的形象之尊严。神藉先知还说：“因我看你为宝为尊”（赛43∶4）。到新约时代，主耶稣更是用自己的降生、受死复活和言行来肯定人性和人性的尊严。道成为肉身本身就是对肉身、对人性的肯定，而基督的死而复活是人的尊严最终可以被体现出来的神圣基础。
中国基督徒由于历史等种种原因，对有关人的罪性与人的尊严这两方面的关系上，需要有一个恰如其分的估计。也许我们在永恒之主、圣洁之神面前无法否认自己的软弱和卑微，但我们更需要看到的是神对人不变的眷顾和爱怜。一位主仆说：“认识自己不认识神，就会形成自卑与绝望；认识神而不认识自己，就会形成自傲与放纵”。我们得承认“罪从一人临到世界”所带来的客观恶果，但我们读到这“基督的恩典，远胜亚当的过犯，更加倍的临到众人”时，内心理应升腾无限的感恩和赞美！S字J的救赎之功永有功效，但我们也当相信，一个天高云淡的世界比一个乌云压顶的世界更能让基督的真光透进。在人类对善良、公义、爱心的不懈追求中，我们要充分相信人身上并未全然泯灭的造他之主的形象，因此除了基督徒自身的“盐光”作用之努力外，理当对社会“真善美”予以肯定、赞赏而不是否定。因为为建设一个从善如流的社会的种种努力，不会使人离神更远，而只能使人距众光之父、众善之源更近。基督的救恩不单只要拯救那些“就是这样，无善可陈”的人，同时福音一样能吸引“为人善良公义的人们”（参路23∶50）。
“人算什么？”这是一个人在伟大的神面前所发出的惊叹，绝不是一个信徒对自己或他人的轻蔑！恰恰相反，下文便是对人之生命的惊奇和赞叹，“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下”（诗8∶5-9）。
所有人多少都具有神的形象，因此都当受到尊重！所有基督徒都当率先活出神的形象，因此都当竭尽全力！
