经文：腓4:8
一、何谓“厚德载物”
“厚德载物”这一成语出自《周易》：“地势坤，君子以厚德载物”。意思是说，大地的气势厚实和顺，君子应取法地，增厚美德，容载万物，以深厚的德泽育人利物。现在常用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。在中国的传统文化中，人们是以宗教的情怀来看待天地的。
在 我们所读的几段经文中，恰好也论及德行之事，虽然《圣经》注重信心，但其实也是注重基督徒的德行的。作为一名在中国处境中的基督徒，我们必须表现出怎样的 德行观与所信上帝之要求相称呢？这正是今天要分析的主题。这样的一个主题正好也与北京精神中：爱国、创新、包容、厚德的最后一个提法遥相呼应。
二、可载物之德行
1、真实
真实意为真实可靠的。在《诗篇》19篇9节记载：“耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义”。其 实在现实的社会之中，真诚与真理是人与人交往所不可缺少的基本条件。主耶稣曾经严厉斥责文士和法利赛人，因为他们假冒伪善，他们献上薄荷、茴香、芹菜，献 上十分之一，却不去行公义、怜悯、信实。这也正是耶稣让我们要防备的“法利赛人的酵”，其实我们每一个人都应该有一个不自欺和面对真理的态度。
在中国文化之中，汉代的荀悦《申鉴·政体》：“君子之所以动天地、应神明、正万物而成王治者，必本乎真实而已。”正好与《圣经》的教导不谋而合。
2、公义
公义，意指上帝和人类的公平、正义、正直公义的。公义既是上帝所具备的属性，也是人类应遵循的道德规范。在《圣经》论到：良心正直就是正义，这是一种诚信正直观（腓1：10），即是所谓的社会责任感，诚如前英国坎特伯雷大主教Michael Ramsey所说：“去敬拜上帝而没有社会良心，只是在拜偶像。”
同时，《圣经》也告诉我们要实现人类社会公正、公义的目标就要“行他的道”(申11：22）。“帝王藉我坐国位。君王藉我定公平”（箴8:15）。纵观整本《圣经》，当中内容从不间断地一直在呼吁公平与公义（摩5:24；箴 14:34；伯29：14；申16：20；诗89:14，诗9:8）。
在跨文化的理解中，我们看到了中国的孟子也提出“仁义”的道德理论，他说“仁，人心也；义，人路也”。当我们将弥迦先知和孟子进行比较就发现：所谓“仁”，就是好怜悯；所谓“义”，就是“行公义”了，他们的观点之中却是有相通之处。
3、怜悯
在旧约中，有三个希伯来字根常译为“怜悯”：首先是“慈爱“，可译为仁慈、慈惠、慈悲。本词含意甚广，有“彼此依赖之爱”的意味，一则刻画出存于耶和华与祂的子民间牢不可解的盟约（参出20：6）。其次是“慈悲”，可译为怜悯、怜恤、抚恤。本词希伯来文的字根是母胎之意：因而在一般的用法中它具有犹如母亲对其子女的爱与怜恤之意（参赛49：15）。最后是“宽仁”，原文可译为：垂爱、慈惠、得宠和同情痛苦者的仁慈。此字原含有令人喜爱之意，即恩惠和宠爱。在一般的用法中，常有“在居高位者前得宠”的意思，譬如：但以理在王宫里大得宠爱（参但1：9），大卫在撒母耳获得宠幸（参撒上16：22）。
新约承袭了旧约的怜悯概念，并有所发展。首先是“见人之不幸而恻隐之心油然而生”之意，Bruce称此为“道德界的自然回馈律”，即怜悯人的，必得怜悯（参太5：7）。 其次是意为同情，忧虑，怜悯。此词还有旧约那种父母爱的意味，故称上帝为仁慈的父（参林后1：3）。最后是意为怜悯，动了慈心。符类福音将其动词只用在耶稣（可6：34）或比喻里的主角上，如浪子的父亲（参路15：20），慈善的撒玛利亚人（参路10：33）。
若 要更进一步了解怜悯，我们必须来看一下怜悯与同情的比较：“同情”在中国的文化系统里，“人同此心，心同此理”的同情之了解，假设人心是相通的，在这样一 个假设的基础上生发出孔子所谓“己所不欲，勿施于人”的“推己及人”的思想。孟子在与公都子的对话中说：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬 之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。”恻隐就是同情，孟子预设人都是具备这种善根 的，并将恻隐与儒家文化的核心概念“仁”联系到一起。这正好与我们所讲的怜悯又有某种程度上的吻合。
4、谦卑
“谦 卑”原来意思有：平凡、屈膝、顺从、态度低微、降低身份的意思。“谦卑”也有“虚心”的意思，指的是时时刻刻依靠“灵里贫穷”的心态，拥有这样贫穷心态的 人，往往是领受属灵祝福的对象。它不单只有谦和有礼或虚心求教，更是一种深刻体认自己在上帝面前一无所有，唯有祂才是我们的全部。谦卑就是一个人尽可能地 依照真理而生活，这个真理包括对自己真实、对别人真实、对周遭的世界真实；一个谦卑的人是一个懂得帮助别人的人，他总是顾念别人，绝不自我中心。谦卑其实 也是一种贫穷心态，不是不正常的贫穷心态，乃是一种时时刻刻倚靠主的贫穷心态。圣经中的谦卑是准确地知道自己在神、在人面前真实的光景与地位，以致可以准 确地领受恩典，也可以不自卑的观看自己。
在《易经》中，“谦卦”所谈及各面皆为吉象，其中更是谈到：“谦 谦君子，卑以自牧也”（讲求自省与谦逊，又讲求自养其德，以成君子）。谦则必亨通，君子能长久谦卑，有始有终。身处危难之中使用谦卑之道有利于自己化险为 夷。其实，谦之道并不是软弱的顺从，而是一种理所当然的学习态度与处世原则，当谦卑之人因为谦卑而受到欺压的时候，也是有保护自己的方法的。而且谦之道不 只是修养自己的原则，更是领导统御的原则，整个天地之间处处可见“谦”的表现，当然，在人类的世界里，也同样处处可用谦之道来生活。
5、博爱
爱在希腊文中用了四个字来表达：首先是Agápe 表示无私的爱；其次是Éros指强烈感情的爱，欲爱，也是希腊爱神的名字；再次是Philia指朋友之间的友爱、友谊；最后是Storge指对于亲情的爱。
在词汇的使用上，我们更愿意倾向使用圣爱（Agápe ，林前13：13；提前1：5；西3：14）来表达基督教的爱观，即“博爱”。诚如奥吉斯丁说：“爱是我们的重量”。正因为这种无私的爱，让我们更自信地生活着。
博爱，即广泛地爱一切人与生命，它是人文精神的基本规定与内涵。我们可以将基督教的“博爱”归结为三个方面： 第一方面是上帝对人的超越性的怜悯。第二方面是人对上帝的回应即对上帝的宗教虔诚。 “我们爱，因为神先爱我们”（约一4：19）。第三方面是人对于自己同类的伦理关怀。因为人不能见到上帝，于是产生了回报上帝的间接途径，上帝之爱与爱上帝必然要表现为人们之间的互爱。
三、为德行许诺幸福
其 实德行与幸福的统一问题以及与此密切相关的赏善罚恶问题，自古以来为人们所关注，成为评价社会制度、社会秩序、社会道德生活等优劣的重要尺度或标准。在旧 约的智慧文学中，更以赏善罚恶来做为上帝行做万事的原则之一展开讨论的。莱茵霍尔德·尼布尔认为，如果一个社会好人得不到好报，恶人受不到惩罚，却仍然要 求人要无条件地讲道德，把道德的本性看作自我牺牲，就会造成个体道德与社会伦理的悖论——“道德的人与不道德的社会”。一个公正合理的社会，应当是善有善报恶有恶报的社会，应当是一个推广德行与幸福福统一的社会；一个具有伦理权威的社会，也一定是一个善恶因果性有效运行的社会。
在《约翰福音》12章26节记载：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他”。所有服侍主耶稣的人都必得到服侍所应得最高的奖赏——天父的尊重。“尊重”这个词非常地优美，一个人若是能得到别人真正的尊重，那即是代表着一种人格的升华，一种质的飞越，一种生命的流露，它不再是外在的虚伪，而是体现了内在的真诚。
我们坚信基督徒所敬拜的上帝是在他的爱中启示了他的尊严和圣洁，而不是一种对人类漠不关心的永恒，因此，道成肉身的上帝使我们感到亲切，感到欣慰，感到鼓舞，更是感到盼望。神圣的上帝临到了我们中间，还有什么比这更好的福音，还有什么比这更激动人心的幸福时刻呢？
（讲员：陈跃鑫 牧师）
