经 文：罗8:1-17
证道人：祝帅 弟兄
整 理：朝阳堂编辑组 2015年11月22日晚堂讲章
引言：
在《罗马书》第8章之前，保罗一直在论述一个非常重要的主题就是——“因信称义”。保罗说我们今天称义是因着信，而不是因着行律法。保罗把“旧约 时代”和“新约时代”作了明确的划分。上帝与人沟通的桥梁，在“旧约时代”是靠人行律法，所以也称“律法时代”；而在“新约时代”是靠上帝设立的耶稣基督 作了人和神之间的中保，作了人犯罪之后的挽回祭，也称“恩典时代”。这种划分也许不十分符合神学上的科学语言，但是还是有一定代表性的。在律法时代的人需 要有好行为，而在恩典时代是不需要了这是很多人会产生的一个误解。保罗所说的“因信称义”不是说不要好行为，而是说不要苛守旧约律法、犹太人的死板的规 矩，他并不是反对好行为。《罗马书》第8章告诉我们：今天我们不在律法之下，而是在恩典之下；我们不是守肉体的律，而是守圣灵的律。我们这些在圣灵里新造 的人要有新的生活，要有圣灵里的好行为，才能和我们这里在恩典时代蒙恩得救的人的身份相称。
一、重申耶稣基督的救赎（1-4节）
1、律法不能使人脱离必死的罪
本段1至4节中，反复重申，在《圣经》里最重要的福音信息：就是耶稣基督的救赎。今天我们向人传福音往往不得要领，传福音是不是要讲人是上帝创造 的或向人讲段圣经故事呢？传福音要对人讲福音核心的信息——耶稣基督的救赎。传福音要传在恩典时代，人靠着耶稣基督的救赎，白白得称为义的福音。如果传福 音，没有讲到罪、耶稣基督和祂所钉的S字J和因着耶稣基督复活为我们所成就的大事；如果只讲《旧约》的律法，却没讲《新约》耶稣基督救赎的话，那么就等于 没传完整的福音。
律法与耶稣基督的救赎是不相对立的，无论是旧约时代还是新约时代的人，人都是有罪的，“没有义人，连一个都没有”（罗3:10）生活中的那些道德 模范、完人、毫无瑕疵的人是根本不存在的，甚至是伟大的使徒、教父，他们每个人都是有缺陷的。每个人都是有“罪”的，过去和未来都不会有义人，上帝要通过 何种方式将人拯救过来呢？如何脱离罪，旧约和新约给出了不同的答案，旧约时代，人要靠律法得以在上帝面前称义，律法是上帝藉着摩西的手与以色列人立的约， 律法规范了人的宗教、生活、社会、信仰等行为，如果有人完全遵照律法，这个人可以与上帝面对面相亲的，古往今来没有一个人可以行全这套律法。有人认为自己 行全了律法，比如守安息日，那天就是什么都不做，但保罗说：“这些认为自己行了律法的人，其实是欠着行全律法的人”（参加5:3）只守安息日而做不到其他 律法“爱人如己”，如果有人说守安息日才得救，不守安息日的人不得救，说这样话的人是一个“爱人如己”的人吗？有许多基督徒，一方面说自己守律法，守割 礼，另一方面做着恨弟兄的事，律法上规定了更大的爱，却没有做到，这样的人是不完全的。
2、耶稣成了我们的赎罪祭
在新约时代，上帝不是藉着律法而是藉着耶稣基督与人相亲，上帝体贴人的软弱，知道人无法行全律法，知道人靠自己的行为是无论如何达不到上帝的要 求，所以不能靠着自己，而是靠着上帝的救赎，上帝设定耶稣基督做我们的赎罪祭，这才是传福音，讲到了耶稣基督的意义，耶稣基督用血为我们做了中保，换来我 们与上帝之间的沟通。今天，我们在恩典时代的基督徒，不需要再苛守旧约时代的律法，但是我们要信靠耶稣基督，耶稣基督的义才成为我们的义，我们的“罪”由 耶稣基督为我们承担了。
二、肉体与圣灵相争（5-9节）
1、随从肉体的与神为敌
在本段5至9节，使徒保罗讲了肉体与圣灵是彼此相争的。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的”（加 5:16-17）要过圣灵里的新生活，就不能体贴肉体，要做肉体得到饱足的人就注定得不到圣灵。耶稣基督流血是洗掉我们的罪的，这也是洗礼的意义，如果在 严谨的神学上来说，这种说法是不全面的。严格的说，洗礼不是洗掉我们的罪，而是涂抹或遮盖我们的罪，这有本质的区别，在奥古斯汀的时代就有人拿这个词问 他，若一对已经受过洗的夫妇，他们的罪已经在受洗时洗掉，那么他们婚后所生的孩子，是否有罪？如果我们认为原罪已经被洗掉，孩子也没有罪了，是违反神学 的，神学告诉我们，所有的人都有罪，无论是老人还是小孩。受洗不是洗净人的罪，而是涂抹或遮盖我们的罪，而是我们的罪和过犯还在，耶稣基督的宝血就象厚厚 的屏障一样，把它阻隔起来，这样神掩面不看我们的罪了。
神是完全圣洁的，有罪的人见了就会被完全圣洁者的容光所杀死，什么是光明和黑暗呢？我们总是有这样的问题，感觉生活中有搅扰，求问撒旦的搅扰到底 是怎么回事，我们不要关心这样的问题，要关心生活中积极的一面，搅扰自然就退却了，不去研究黑暗，而关注光明，光照在黑暗里时，黑暗自然就退却了。同理， 如果非要明白拭探的构成和从哪里而来，那么负面的问题永远会跟随而来，相反，只关心如何光明的行事，做一个符合上帝心意的基督徒，黑暗自行会退去。神对于 我们的罪只是掩面不看，是让我们的罪不显现出来，我们黑暗的一面被屏障遮盖掉了，而被上帝认为是光明的。有一个不太恰当的比喻，就是如同装修，许多管道不 好看，我们装修时不需要将管子铲掉，而是用吊顶遮盖一下，房间漂亮了不是因为管子没了，而是因为吊顶的遮盖。所以受过洗的基督徒夫妇遮盖了罪，但是他们的 原罪还在，受洗只是对一个人有用，不是说其后代也不用受洗了，受洗只是一个人在上帝之间受了保护。
2、随从圣灵的属乎圣灵
所以这就解释了奥古斯丁的这个问题了。一对基督徒夫妇他们都受洗了，他们都洗掉了过犯，其实不是洗掉了罪，是遮盖了罪。那么他们生的孩子还有没有 罪？仍然有罪，仍然可以遗传他们内心的罪性。洗礼是对一个人有用，不是说我受洗了，我的子女后代永远都不用受洗了，不是这样的。洗礼只对你有效，只是你和 上帝之间的一个保护，可以说是一个屏障，遮蔽掉你过犯的东西，那么既然这个东西还在，那怎么样呢？也就是说在你的肉体中，同时有两个东西。一个东西是耶稣 基督的宝血，用今天我们所读的经文的话说就是圣灵。有圣灵在这里给你作遮蔽，也就是说相对于你家装修的那个吊顶。但是里边那些难看的东西，管子还在后面。 《圣经》把这些东西叫做肉体，后面是肉体，外面是圣灵，圣灵遮挡了这些东西，避免上帝看到人类这些肮脏的肉体从而把人给杀死，所以这样有限的人，可以放胆 跟上帝祷告。
我们可以跟上帝祷告，上帝凭什么听你呢？不凭别的，就凭这个屏障。这个屏障我们在祷告的时候，常表述为奉耶稣基督的名，为什么我们祷告还说这一句 啊？我问过很多弟兄姊妹，你知不知道什么叫奉耶稣基督的名啊？有个老姊妹跟我讲，我告诉你啊，不用管反正不说这句不灵。不是不说这句话不灵，不说这句话不 行，为什么不行？因为我们每个人没有资格跟上帝讲话。我们是黑暗的，是有罪的，没有资格跟上帝讲话，上帝看到我们内心的管子，祂不理我们，上帝也不听我们 的话，但上帝看在“吊顶”的面上，这个比喻不恰当，也有相关性，姑且一说。看圣灵的面，看到耶稣基督所流宝血的面，遮盖我们罪的面，才和我们讲话，听我们 祷告，所以说我们祷告自己不配，是奉救主耶稣基督的名求的！上帝是因为耶稣基督这个屏障才听我们祷告，人类才可以和上帝沟通。
人类可以和上帝沟通说明人内心还有两个律。一个是“吊顶”，一个是“吊顶”后面的“管子”，也就是说一个是圣灵，另外一个是你原来的老我、老亚 当。我们的肉体还在，那些老我还在，只不过它被关在一个屏障里面。我们都是基督徒，基督徒是什么样的人？基督徒不是不犯罪的人，基督徒是一些受洗成为基督 徒之后，犯罪的可能性大大减小的人，为什么这么说？普通人他的“管子”就露在外边，他没有“吊顶”，他的罪随时可能发动。基督徒内心中的罪性还在，只不过 有一个屏障在遮蔽着，限制这些罪，把他们关进笼子里，但是笼子里的老想冲破这个笼子要出来。但偶尔有些时候真的非要冲破的时候，偶尔就会溢出一部分来，甚 至对一些犯罪严重的基督徒，他们已经完全不顾这个笼子，已经把笼子给冲破了。这仍然是有可能的，这就是基督徒和非基督徒的区别。这不在于你犯不犯罪，而在 于你犯罪的可能性有没有受到约束。我们常说对于非基督徒来说犯罪是一种常态，他们身在罪中觉得无所谓。
今天社会很乱，有很多人的性观念非常的解放，所谓的非常的自由，他们从来不会觉得愧疚，因为他们是非基督徒。你别拿基督教那一套来约束我，我又不 信那宗教。基督徒不是说在性方面完全没有犯罪的可能性，偶尔会有基督徒因为某些事情而跌倒，但是每当基督徒发生这样犯罪的事情之后，基督徒会感到内心特别 的不平安，为什么呢？因为基督徒他内心有一道屏障，他知道有些时候自己随从了肉体，是因为肉体里这些情欲把屏障冲破了，像我们所说的，肉体和圣灵相争，圣 灵和肉体相争，这两个是彼此为敌。你不可能说我又是一个基督徒，有圣灵在我里面，同时我也为所欲为，我的肉体也非常的放荡，不行。因为《圣经》告诉我们 了，肉体和圣灵相争，圣灵和肉体相争，这两个是彼此为敌的关系，所以并不是受洗之后基督徒不犯罪了。而是说仍然有犯罪的可能性。《圣经》里《罗马书》8章 5—9节把这种犯罪的可能性叫做体贴肉体，然后把那些顺从了圣灵的，压制住这些犯罪的可能性的，叫做体贴圣灵的。那么随从肉体的，体贴肉体的事，结局就是 死，就是与神为敌；随从圣灵的，体贴圣灵的事，他们的结局不是死，而是生命和平安。
三、顺从圣灵的好处（10-13节）
1、身体因罪而死，身体因义而活
《罗马书》8章10至13节，这里讲顺从圣灵的好处，你说让我内心有两个律，一个叫我体贴顺从肉体，另一个叫我体贴顺从圣灵，我为什么要顺从圣灵呢？我不是顺从肉体，顺从肉体对我有什么坏处？顺从圣灵对我又有什么好处？这是这几节经文所说的主题。
这里《圣经》告诉我们顺从圣灵有什么好处呢？顺从圣灵的人不是说他不会死，他的身体仍然会死。但是他与顺从肉体的人区别是他的身体会死，他的灵魂 不会死，将来到了那日（指拯救的大日）他的灵魂没有死，他的已死的身体也必要和这没有死的灵魂一同复活。顺从圣灵有几个好处？至少两个好处。1、虽然身体 会死，但灵魂不会死。2、到了那一天，那已经死的身体也必要死而复活。光说第一个好处不叫基督徒，灵魂不死是很多宗教向往的一种境界。还有第二个好处，基 督徒的观点是身体与灵魂一同复活，就像保罗给帖撒罗尼迦教会祝福的时候，所说的那个样子，愿你们的灵与魂与身子同蒙保守。基督徒的救赎是全人，完整的人的 救赎，包括灵，魂，身体缺一不可。
2、因靠圣灵治死身体的罪而活
今天有很多中国人受到一些错误的观念，包括犹太教观念的影响，有一种错误的观点，甚至有些基督徒也有这样错误的观点，身体无关紧要，重要的是灵魂 得救，还引用犹太教的一句话，叫做：“身体就是个臭皮囊”救人的灵魂比救人的命更重要。对不起，这不是基督教的观念。基督教的观念是身体和灵魂一样重要， 因为灵魂是上帝所赐的，身体也是上帝所造的。到了那日基督徒不光灵魂复活，是身体和心灵一同复活，所以将来到了天国里，天国里人不光算是灵魂，不算是鬼 魂，你都带着每个人复活时荣耀的形象，你的身体和灵魂在天国里都是一体的，所以我们说基督徒顺从圣灵的好处是什么？或者说基督徒喜乐的秘诀到底是什么？基 督徒救赎的秘密到底是什么？就是一句话那就是基督徒因靠圣灵治死身体的罪永远活着。
四、与基督同作神的后嗣（14-17节）
1、凡被圣灵所引导的，都是神的儿子
接下来的14至17节告诉我们，我们今天身体灵魂将来都要永远活着，这就是我们的好处，可是这好处对于基督徒来说有什么特殊意义呢？就是我们永远 活着的身体灵魂可以与基督一同做上帝的后嗣。今天有很多人说，我不想活了，活着没意思，有很多人说我生活中遭遇了太多的挫折，我想提早结束我的生命。你跟 这些人讲基督徒的好处是永远活着，他说：“我还要永远活着呢？我巴不得早一点死。”对于这些人来说他就不能体会，不能理解这永远活着的意义，这种思想在中 国也是有根源的，在中国的先秦时期，伟大的思想家孔夫子就曾经说过这样的话，孔子说：“老而不死是为贼也。”一个人很老了，还不死，活着就没有意思了。所 以中国人经常讲寿高则辱。大部分人都喜欢长寿，寿高则辱，侮辱的辱，寿命越高受到的侮辱就越多，不是这样吗？
我经常看到现实生活中有许多的新闻报道，有一些老人上了年纪，90多岁甚至100多岁，按照世人的观点这已经心满意足了，看到祖孙四代甚至五代甚至更多代 同堂，这些人按说寿命很长，我们都羡慕他们是寿星，可这些人往往活的并不愉快，因为子女后代，甚至更遥远的后代就开始想了：这些人还不死，占用着我们的资 源，我们还得照顾他，还得给他养老，于是经常看到一些新闻，几个子女就把老人给抛弃了，有些老人年纪很大，子女都不管他，他并不是没有子女，子女很多，而 且一代一代能看到好几代。但是子女谁都不愿意赡养老人。所以中国有话讲老而不死是为贼也，寿高则辱！这是很多人内心的一种心声，但是基督徒就要回答这个问 题，既然现实生活中长寿并不总是一件好事，那么基督徒为什么还要追求要永远活着呢？基督徒与这些年纪很大儿女不孝没有人赡养的这些老人，他们也活的很长， 他们之间的区别在什么地方？《圣经》告诉我们区别就在于，我们永远活着目的是：为要与基督同作后嗣。这是多么高的一种赏赐。什么叫做与基督同作后嗣？这是 基督教里一个非常好的比喻，上帝把自己的信徒比喻成自己的儿女，这是多么好的比喻，还有哪个宗教把自己的信徒比作自己的儿女呢？这是很多宗教都做不到的， 唯有基督教把自己的信徒比喻成自己的儿女。
2、已经有儿子名分的，要珍惜
耶稣基督更厉害，把自己信徒比作自己的母亲。耶稣基督讲道被人团团围住，这时他的妈妈马利亚来找他，可能是有些家里的事，我们不得而知。耶稣在里 面讲道，正讲道时有人跟他说耶稣，耶稣快过来，你妈妈过来找你了。按照世人的理解，我妈妈来了，我赶快去迎接我妈妈，听我妈妈找我干什么。而耶稣基督没有 这样做。相反耶稣基督淡淡的说了句谁是我的母亲？我不认为只有生我的母亲才是妈妈，我认为所有听道的，都是我的弟兄姐妹和我的母亲。这句话不是一般人口中 说出来的话，我们从小受教导，教育要孝敬父母，要爱自己的妈妈，妈妈爱自己的孩子。这是中华民族的美德。这美德和耶稣基督的爱比算得了什么呢？所有人都知 道要爱自己的母亲。母亲也都知道爱自己的孩子。可是仅限于自己的。你能做到爱自己的母亲，你能做到爱普天下所有的母亲吗？一个母亲说我爱自己的孩子。
我看到一些父母，看见孩子上班去单位附近去晚了没有车位了。爸妈年纪都七八十了，每天早晨早早的，儿子还没有起床的时候，就跑到孩子的单位门口占 着车位，车来了不准停，自己孩子车来了再让开，他真的爱自己的子女，可是他能做到爱所有人的子女吗？他为什么只爱给自己的孩子占停车位呢？这都是问题，爱 自己的子女，爱自己的父母，与爱所有人的子女爱所有人的父母哪个更伟大？放在一起高下立见，所以耶稣说这个话好多人不理解，怎么这样对他妈妈说话？你之所 以有这个问题，是你达不到耶稣基督的境界。耶稣基督告诉我们谁是我的母亲，所有人的母亲都是我的母亲。谁是我的兄弟姐妹？不是只有我家里边我母亲生的才是 我的兄弟姐妹，所有的基督徒都是我的弟兄姐妹和母亲啊。所以基督教里有特别好的比喻，不是把我们比作信徒，而是把我们比作上帝的儿女，我们和耶稣基督同作 上帝的儿女。同作上帝的后嗣，在我们人可以想象的事来说，还有比这更美好的画面吗？
结语：
我们经常在现实生活中说，我们祷告上帝是不是没有垂听啊？为什么这事总是不尽如人意呢？经常有人说，世事岂能皆如人意呢？但求无愧于心。这样说， 说明你还不是一个基督徒，为什么呢？基督徒追求的境界不是尽如人意，而是尽如神意。当我们永远活着与耶稣基督同作上帝后嗣的时候，这就是一种尽如神意的生 活，对于一个基督徒来说还有什么比过一种这样的生活更高的追求呢？所以今天保罗在《罗马书》8章1—17节用非常短暂的经文向我们分析了这样一个道理，就 是说我们今天要过一个在圣灵里的新生活，不是说我们不在律法之下就可以没有好行为了。相反我们有更高的要求，这更高的要求就是靠着圣灵行事。顺从，体贴圣 灵，建立起一切以上帝为中心的价值观，过在基督耶稣里的新生活。阿们！
