忠心与成熟（民数记11:1-6；10-15；哥林多后书第3章）
民数记11:1-6、10，「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。他们中间的闲杂人大起贪慾的心；以色列人又哭号说：『谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。』……摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。」
这一幕也是很刺激的。总共两百万人，不知道多少人用一个帐篷。说有十万或五十万帐篷，每家坐在帐篷门口不是迎接什麽，就在那里哭。有的时候，我们家里也有这种场面，教会也有。小孩一个哭，哭到最后爸爸、妈妈也想坐下来哭，但又要处理那问题。不要把这荒唐的场景想成只有在家庭、电车里面，教会里也很多这种情形。一个，上帝也在发脾气，降下火；一个，老百姓也在发脾气，说我们实在受不了，这种生活很辛苦。
发脾气发到最后，第11-15节，「摩西对耶和华说：你为何苦待僕人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：你给我们肉吃吧！管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。」
完全依靠上帝，也完全尽心尽力
我讲道希望是跟每个人讲的，包括大人、小孩、信主的、没有信主的，因为神的信息是给每个人听的，甚至我们可以说是给万物听的。圣经并没有说猫狗不能听。我们所希望的是每个人都能认识神、服事神。如果有人有这福气，我也想到我们当中有人如果将来要作传道人的时候，或者已经是传道人，或者是作小组长，不管怎麽样，大概都有一个现象，就是：为人民服务、为教会服务是很辛苦的。
咱们又说到难听的话了。基督教也好，×××也好，儒家也好，或者任何一种有理想的人，很容易变成虚伪；甚至很容易满口仁道德，一肚子男盗女娼。
我想我们基督教有最大理想，要把上帝的爱、正义呈现出来。我们要善良，要圣洁，要如何地公义、正直。我们有这最高的标准。这最高的标准，我们跟其他的宗教、意识形态，特别跟理想主义不一样。不一样的地方就是：我们完全需要、随时需要依靠上帝。我想就像××××，××××是：天上没有天皇，也下没有龙王；我就是天皇，我就是龙王；人民的力量是大的，党的力量是大的，要有信心。这一点我们就完全没有，我们完全依靠上帝。
不过，我说完全没有、也须要把它修正一点，我们全心全意的依靠上帝，并不是依靠上帝或上帝的恩典我们就可以懒惰。这一点基督徒一定要记得，我们要非常勤快、努力、尽心尽力地先做准备，要有美好的准备工作，要有非常努力的实践。但是，我们会说，这一切，从准备、从开始到结束，通通是神的恩典托住。每一件事情，从构思到成全都是神的恩典和神的权柄百分之百、千分之千、万分之万托住，但是这不减少我们每分每秒所需要有的努力，也不减少我们在生活中可能会有的打击。
基督徒生命，有时有美好的改变，也时是负面的改变
民数记的这一段，等一下我们还会看到类似的，其实这也实在是我们基督徒的道路。我不知道我们当中有没有人是慕道友，或刚刚信主，或听到一些见证、一些诗歌，「哎呀！神是多麽的美好。」像我们刚刚看的，「自耶稣来住在我心，我生命有了何等奇妙的大改变。」然后我们听到很多见证，以前怎样，现在怎样。各位，我非常喜欢听见证，很多这些见证都相当的真实；也有很多这些见证，不能说不真实，但很多时候是不完全。所谓不完全就是，「我生命已有了真奇妙的大改变」，那是真的；但是同时，我生命没有一点大改变也是真的。我们的生命已有了奇妙的大改变，翻天覆地改变是真的，但是那老我有时候有负面的改变也是真的。基督徒需要能够承认有这个问题、这个现象。
我们出了埃及很高兴，我们信了耶稣很高兴。这一点我也提醒我们在座的，不管是基督徒、非基督徒，那是真的。我们信耶稣，知道这位真神非常喜乐，欢天喜地，这是真的。如果有人信耶稣没有很欢天喜地，也没有关係，因为圣灵的工作并不是说你一定要欢天喜地。
耶稣跟尼哥底母讲重生时说：「重生的工作是圣灵的工作；圣灵的工作有一点像风的工作。」有的风是龙捲风、飓风、狂风大作；有的风是微风；有的风是几乎感觉不到它的存在；甚至有的时候就只是气了。这一点，有的时候你在家里也会这样子，天很冷的时候，有一股冷流不知道从那里吹过来的，你就会感觉得到。
风或气或者上帝的工作，有的时候是很狂飙的，有的时候是很柔和的，有的时候是不能体会的。事实上，这一点我也觉得我们须要知道。原文的「风」、「灵」、「气」是同一个字。我们生活中也可以感觉得到，灵不去说它了；气和风──气大一点就是风了，风小一点就是气了。
风、灵、气都是指着圣灵的工作。你的气和你的生命息息相关，而圣灵又跟生命常常连在一起。叫人活的是灵，叫人生的是灵，叫人有生命的是灵，叫人能生活下去是灵。灵给人生命、生气，可是灵或者气叫人活下去，往往是无知的状况中。你一天廿四小时都在呼吸，心都在跳。你在呼吸，这是很平常的。平常我们根本忘记我们在呼吸了。你知道你在呼吸的时间不到千分之一。当你知道你在呼吸的时候，往往是你气喘很急的时候；要不然就是空气很闷的时候；更惨的就是心肌梗塞、呼吸困难，你觉得气没有了，你很需要气。
我希望基督徒以后这种春令会、培灵会、冬令会、特会、特别讲员都能停止。不是不喜欢这些东西。而是希望一个教会能够有正常的教会生活，不要靠外来的讲员，不要靠特别的聚会。
大复兴，是圣灵的工作，但不是常态
从十八世纪开始，美国教会历史上第一次大复兴、第二次大复兴，教会就非常看重一个东西，大复兴。我以前也是这样。我以前常在想「中国什麽时候会有个大复兴？像野火燎原、像星火燎原一样的大复兴？」通常想到的，像：怀特腓德（George Whitefield）、卫斯理、葛理翰、赵镛基。其实他们都已经差远了，里面煽情夸大太多了。可是约拿单･爱德华滋（Jonathan Edwards）的那种大复兴可以蔓延到全世界该多好。
各位可能听过，朝鲜在清朝末年有个大复兴，也影响到中国山东大复兴，也影响到其他一些长远的事情，或者以为长远的事。我现在不去想这些事了，包括圣经里面讲到的大复兴。圣经里面讲的复兴，那可真是圣灵的工作。教会历史上这些大复兴很多不是圣灵的工作，很多是人栽培出来的，尤其有个查尔斯･芬尼（Charles ＧG. Finney）。那是人栽培出来的，实在很作假。我觉得，包括葛理翰的很多复兴运动，也是製造出来的气氛；我非常不喜欢。
但是有真实的复兴。圣经里面，希西家、约西亚王时候的复兴，那是非常真实的。但是即使是那样的复兴，我仍然说有两件事要注意。即使真的是圣灵的工作，也是人亡政息，他一死就停了。列王纪、历代志里，大复兴中所有的偶像都被拆毁了，你有没有问一个问题，怎麽不到一年新王一就位，偶像又都出来了。那大复兴，圣经讲是真的，可是那不是一个常态。
我听到的大复兴，譬如说：七十年代在美国有一个中型或小型的复兴，可能也算真实的。有一个循道卫理宗神学院叫Asbury，位于肯塔基州。这个神学院在有一次早上约十点钟的一般正常的灵修或者他们叫 “Chapel Hour” ，就是大家一起灵修，大概半个钟头的时间。照书上写的是就有圣灵的工作。圣灵的工作就是，有学生到前面祷告，就开始有人哭泣。 “Chapel Hour” 结束，十点到十点半结束了，还有人跪在那里祷告没有走；不但没有走，又越来越多人来了。本来那个chapel不是很严格的，不是每一个人都要参加。但越来越多人来了，老师、校长也来了，大家都跪在那里祷告。因为有要上班、工作、上课的，所以还是有些人离开了，但是相当多的人来这里。不仅是学校的学生、老师来了，宿舍里的家眷也来了，大人、小孩进到房间里就开始受感动，跪下来祷告了。整个学校的属灵气氛就有了很大的改变。各位，这个祷告听说没有停下来，继续有人在那里祷告。
你们参加一些大型的退修会，像生命季刊，他们有的时候也会有24小时的祷告会。那些我也参加过，可是累死了。那都是排班的，我在这个二个钟头，下面谁在那里接续。24小时连续的祷告会，有的时候是希望整个时候的培灵会是三天，就是72小时不要断，大概也常常会断，就是实在很累。我没有说这不好，我没有说我们一定要常常这样。我说的刚好相反，那种连续不断的祷告会，那种72小时、720小时不断的祷告会，其实不是一个平常的状况。
Asbury的复兴不只是这样，我觉得相当有复兴的就是，在一、两天继续持续以后，就有些学生请假离开学校，到别的神学院作见证。我记得我那时候应该是高中的时候，六、七十年代的时候，我要了一些书来看看那情形，就是有学生到不同的神学院见证主，他们没有见证别的。我看了很感动，真的想跑过去了。Asbury是一个普通、但很保守的神学院，本来也很热心传福音的。但是圣灵好像有一些工作，让他们非常的热心去其他的学校见证，没有讲别的，就是提醒别人，「耶稣的爱真是的真实，我们在这几天体会到了」。这个复兴，我还没有看到教会历史上的书多提，不过我自己知道这持续了大约一年的时间，他们到不同的神学院作见证，事奉也有一些更新。但是也就过去了，你不能指望每个神学院天天都是这样。
最重要的事：正常的基督徒生活，长期稳健地认识主、操练和读经祷告
后来我在这几年就有一种想法，我以前非常指望大复兴，宋尚节式的、圣经里的五旬节式的；或者希西家式的、约西亚王式的，把全国偶像都除掉；或者尼尼微城式的，大家披麻蒙灰悔改。现在我不指望这些了。不是不指望这些，而是我知道大复兴，神要它起来就起来，神没有要它起来就没有。我们当然可以求神让它起来，但是通常是一、二百年才有一次。我们不能够指望百分之一的事情，天天发生在百分之九十八；我们应该指望的是我们正常的生活。
这一点，我想到×××也跟我们基督徒很像。他想要十年、廿年就来一次复兴运动，或者那时候他常常要发动大的运动刺激人心。我觉得×××动不动就来一次大的复兴运动，薄熙来也想要来一个大的。我是觉得中国可以搞得起来，因为中国的民众心里总有一种动的因素在那里，如果碰到一个会煽情的运动就起来了。我觉得在华人的教会里面，对不起我这样说，像唐崇荣牧师、远牧师牧师，他们也有一点这种想法，「老子那一天到天安门去开布道会，两百万人把整个红色江山打下来。」我们希望是一个红卫兵检阅的那种情形。我猜你们年轻一辈的是很难想像的。我那个时候是高中生，我后来看到一些那种状况。好像是几百万的红卫兵在大太阳底下，看到×××喊：「毛z huxi！」「毛z huxi！」就这三个字，喊两、三个钟头。那时候我也听过很多，后来有人会问，「那大、小便怎麽解决？什麽怎麽解决？很多问题怎麽解决？」各位，那个事情兴奋的事完了之后，就是知青下乡。知青下乡，你们知道完全失败了。
我看过两幅照片，一幅是宣传的照片，几个容光焕发、扎两条辫子的女孩子上火车，堆着笑容，手上的牌子，「下乡光荣」（老一辈的还记得）。你去乡下，我想大概不用一年，不用半年，甚至不用一个月，大概一个礼拜，真相都暴露出来了。包括农民真讨厌你们这些知青，事不能干，意见特多，包括知青非常讨厌、看不起农民。虽然说什麽「农民脚上踩着大便，其实他们无比乾净」，毛z huxi会说这些话。
我看过另外一幅照片，我忘记在乡下多久，大概上百个或一、两百个一群年轻人，通通不是跪而是趴在党部书记前面，求z /-府让他们回城市去，青春都没有了。
在教会历史上，这种事也很多；包括今天在中国的家庭教会，恐怕也有这种情形。我听过很多在特会里面被感动，以至于他们要去下乡。×××是毛z huxi指挥到那里就去到那里；我们是那里需要福音，我就去那里，「新彊、青海、蒙古乡下，我去。」可是，你的热心、热诚能够支撑多久？
我不反对你去这些地方，我也知道如果再讲这类的悲剧，其实大概在十九世纪末、廿世纪初开始，西方的神学院很多都变成自由派。西方的宣教士来到我们中国，带着火热的心要把中国改变成基督教的，但是他们通常都是自由派的。他们觉得中国实在太苦、太苦了。这的确也是太苦了。他们有人道的精神，但已经不相信福音。顶顶有名自由派的代表就是司徒雷登先生，（毛z huxi写了一篇文章──〈别了，司徒雷登〉），或者再早一点的李提摩太，「我们不要传那些福音了。不要传那些迷信的福音。不要传那些过时的福音。我们西方都已经丢掉了，还要把这些封建迷信带给中国人吗？不要。我们要传什麽？我们到中国要做什麽？办学校、办医院、做好事。」李提摩太和司徒雷登是最好的代表，尤其是办学校、还有办医院这两件事。
各位，现在也许还有很多人记念他们。我认为他们也是完全失败。医院现在连影子都没有了。学校，包括燕京大学训练、培植出来的，大概都是×××。主要都是地下党员，那几个在反右运动的时候都被清算掉了，而且到了后来，我看过一些，包括你们知道的着名历史学家费正清。这些人，他们的上一辈大概都是自由派的宣教士；这些自由派宣教士的儿女，完全没有改变中国，反而被中国改变了。今天西方大学的汉学系大概都是他们办的。他们觉得中国好了不起、好稀奇、好伟大；儒家的很伟大，文学很伟大；然后最重要的，可能是×××加上这些最伟大。所以，西方的汉学家普遍是亲中共的，普遍喜欢中国。
我要说的就是：这些热情为主、任何的热情为主，如果不建立在一个长期的、稳健地对主的认识，以及长期稳健地操练，那热情是没有用的。
我也知道你们在做这个事情，也有这种体会。每一个来到这里的非基督徒，不管是长辈或晚辈，我们都很希望怎麽样地给他们拼命灌输，怎麽样地讲一篇道好让他流眼泪，怎麽样地打通他的任督二脉。打通了，受洗了，浸一浸就好了。各位，这不是办法。我们急切是好，但我们需要祷告，需要依靠上帝的大能，而且这个甚至不是一个人受洗、信了耶稣，问题就解决了。重点是：这个人有没有真的认识主，他里面真的有没有圣灵，而且他是不是重生的，圣灵让他认识我们所信的这位神是又真又活的，甚至这不是一个观念上的改变。
其实×××要做的，也是要有个新人──新时代的人。新人的产生，他们跟我们也很像。一般来讲，中共早期的时候，我们叫查经小组，他们叫读书会，读马列的着作。我们台湾以前白色恐怖也有这现象──你越禁，人家就越喜欢，学生也偷偷读，有很少数偷偷读《毛语录》这些的；跑到大陆去的林毅夫就是一个。林毅夫现在是北京大学教授，前世界银行副总裁，是台湾跑过去的一位上尉军官，后来成为经济学者。这些人都是有理想的人。这些人都是看到现实社会的不好，然后想要改变的。对不起，我这样说，这种改变完全是恶梦一场，还不是春梦一场，但是我不要去提这些事情。
我不是反共说这话，我觉得你想要推动资本主义，或者推动民zh u，或者推动任何东西来改变中国、改变世界，我觉得到头来都是空。会有有限度的改善，这我不否认（不承认有限度的改善，是不诚实的）；但是，不会给人永远的安身立命。我也要强调的，我希望今天的教会、我希望我们也能多认识：你要作一个正常的基督徒，要作一个平常的基督徒。包括×××，如果他要长期执政的话，不能天天搞运动；需要在制度上、人心上有个彻底的改变。他们能不能办到？我很怀疑。但是他们有没有做到一些？我觉得也是有。这做到一些，因为上帝的一般恩典也在其中，所以我并不会说，他们是一团漆黑。
任何一个国家，任何一个民族都有他优秀的地方。党派也是一样，有它的缺点，有它优秀的地方。只是再优秀，他不能进到上帝的国；再败坏，他也不能拦阻上帝在他们身上有工作。我只是在讲到我们基督徒，当以色列人出埃及的时候好喜乐；但是，以后在旷野的生活就有很多艰难。这艰难里面，有很多上帝给你的祝福，包括吗哪。你还是会有艰难，所以一个基督徒必须认识你信了耶稣以后，我生命已有真奇妙大改变是真的，但是最奇妙、最大、最重要的改变就是在平常见微知着，在很小的事上，我们开始有一些改变，希望我们总是渐渐克服这些问题。
摩西有他的困难，摩西是前无古人，后无来者。他不也是一样困难吗？当责任、工作太多的时候，我们没有一个人承受得了，我们会受不了。神就给摩西更多的人来做这些事。我们在第一天有讲到圣灵和教会，需要有神的灵在人的当中工作。而神的灵和神的话又是不能分开的，所以勉励各位弟兄姐妹，养成一个正常的灵修习惯，有恒，每天十分钟、廿分钟，五分钟都可以。贵在有恒，贵不在多；贵在有恒，贵不在一曝十寒。灵修稳定，聚会稳定，平常的小组和团契也是稳定，不在多，在有恒。当然，我承认我们需要在小组、团契里面，品质也需要加强一些，这是一定，也是互相的。
各位弟兄姐妹，我很希望你们能够多多开始加强你们的祷告生活。刚才我们会前也有一些祷告，我估计东京国际教会跟我们信友堂很像，基本上有相当多是知识份子，基本上是一种福音派式的带领，很注重听好的道、讲好的道，也规规矩矩的；但是对于祷告的生活，我觉得恐怕就容易忽略了。我觉得祷告的生活，如果不是比读经的生活更重要，至少是一样的重要。我自己也在祷告的事上有很大的缺失，求主赦免，我们也求主帮助我们。
这里讲灵命更新，我要强调：灵命更新不在特别的培灵会、冬令会。一年一次也好，一百年一次也好，两百年才有一次的大复兴也好，第一我们不一定碰得到；第二，就算碰到了，能够有多少效果也是有问题。
约西亚王时的大复兴，也是人亡政息
我读一段经文。其实你在看历代志和列王纪的时候，就知道是有问题的。旧约西番雅书1:1-5，「当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。耶和华说：我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的。」
你看到一件以色列人很恐怖的事情。这事情，我今天看教会历史就觉得一点都不稀奇了。在美国，包括在新派、自由派、教会里面，的确越来越多这种溷同的宗教，敬拜上帝、相信上帝，口里这样说，但是实在对圣经很多批判，对其他的宗教也有很多的包容和接受。这种现象，如果你看约西亚王，他可能是以色列历史上最好的一个王，跟希西家是伯仲之间。我们不看希西家，虽然希西家有类似的情形。
历代志下34章，约西亚王实在是一位很可贵的王，34:3，「他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。」第1节讲他登基的时候是8岁；作王第八年应该是16岁，他就寻求神。可能父亲留下来的老臣很难同工，「到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、凋刻的像，和铸造的像。」他把整个耶路撒冷的偶像、假神通通洁净了以后，就修理圣殿。如果你们有一天，十年、廿年、卅年之后回到这个教会，发现这个教会是断檐残壁，什麽都没有了；或里面还有两座观音像，偶尔有些佛教徒来这里拜一拜，荒凉的。你会很伤心吗？丁妈妈的家拆掉了，我看很多人也会很伤心。约西亚王看到圣殿里破旧的样子，他就开始修。
修圣殿的时候，这跟我们中国历史上在伏胜氏的家里找到经书（今文经、古文经）一样。就是他们在耶和华的殿里面偶然，34:14，「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。」有人到教会里面，清理教会，不小心找到一本圣经，你听了会不会很讽刺？教会里最多就应该是圣经。找到了一本圣经，这也表示当时没有圣经了，没有人读圣经。是，你看这约西亚王是很敬虔的。他的敬虔可能是听传统说偶像不好，他就要去掉，但他并没有一本圣经作参考。找到了圣经，18节，「书记沙番又对王说：祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。」这里写的实在太平澹了，你不知道那平澹话里的惊天动地，「王听见律法上的话，就撕裂衣服」。
各位，我现在来读圣经，读的当中，我们有人会撕裂衣服吗？有人会读到大哭，撕裂衣服是大悲的感觉。他读到什麽经文呢？这律法书一般圣经学者解释，律法书大概都是指摩西五经，这里特别可能指摩西五经里的申命记，特别是28章；那里，前面几句特别讲，如果以色列人听神的话，神会祝福他们；后面整篇、大篇地讲，如果以色列人不听神的话，以下的灾会追着他们。约西亚王听到这里，就把衣服撕裂：「哎呀！完蛋了，我们这样得罪上帝，还得了啊！」然后，就要去问女先知：「我们这样得罪上帝，现在要怎麽办？看上帝的话，好像灾难就要来了。」看起来没有男先知、也没有祭司可以问。如果你们今天找到一本圣经里面有问题看不懂，你问谁？你问牧师，你问长老，你问理事长，你问传道人。都不问他们，因为这些人不知道都死了，还是怎麽样，到最后去问一个小女子，这都表示当时整个教会荒凉的情形。
24节，于是女先知户勒大就回答他们说：「耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。」感谢主，约西亚王听到这个事，他一开始已经除偶像，在他意识中知道偶像是不对的，但他还不知道问题已经严重到个地步──神定要毁灭。
各位，倘若我今天健康检查，得了癌症，只有六个月好活，或只有六天好活，各位大概也听过这类的事，我要怎麽生活？我的生活，这六天也好、六个月也好，我希望我能积极的生活，不要悲观，不要绝望。
倘若耶和华要毁灭这地了，我们已经逃不了这个灾了，那怎麽样？（我们今天下午讲到末世的教会就会讲到）有人的观点就是：赶快吃喝，趁火打劫；那比日本人还不如。日本人地震的时候。还不趁火打劫。海地的人才会这样子。
各位，世界末日要来了，我们还是希望过一个正正经经的生活。事实上刚好不是不正经。当基督徒知道世界末日要来了，我们活得更积极。约西亚王就是这样。他就勉励全国的同胞要读神的话、要除去偶像。34:29开始到整个35章，讲到要守逾越节，这是一个很好的王。这个很好的王把偶像都除去，也恢复对耶和华的敬拜。现在再回到西番雅书，你看那个地方还是有这麽多的偶像，耶路撒冷还是有那麽多可耻的事情。
过一个正常的基督徒生活，依靠上帝，稳健成长
「人种什麽，收的也是什麽」，不必基督徒讲这个话，这非基督徒也讲的，「种瓜得瓜，种豆得豆」；「有恩报恩，有仇报仇。不是不报，是时候未到」。上帝一定会种什麽收什麽。上帝的神蹟奇事、权柄不打破这个因果的原则。你种什麽，一定会收什麽。
在讲到因信称义的时候或我刚刚讲人种什麽收什麽，都讲到神的恩典和权柄。加拉太书最讲神的权柄、神的恩典。我们当然知道神的恩典让我们得到拯救、得到丰富，但是我们生活中，需要因着主有恩典、主是公平的，养成一个种瓜得瓜，种豆得豆，种什麽收什麽的生活习惯，因为我们知道神是公义、正直、善良的神。我勉励各位，灵性的复兴，在罪恶艰难的世界里面，我们需要依靠上帝。
我们现在回到民数记。有艰难的时候，他们就抱怨。有抱怨的时候，我们也须要想到：我们在教会的服事、我们自己在生活中的事，不跟我们在世界上所听到的一样。世界讲，如果艰难，我们常常听到的就是：焚烧、作雷锋、死掉、尽忠报国；这些都不是圣经里给我们的模式。圣经并没有说，以死报君王是对的。圣经从来没有这样讲。圣经对我们要活下去、要活命是很真实的。所以，我们不应该一天到晚讲仁义道德、奉献，到最后人家都来奉献给他，但满肚子都是男盗女娼。我们不应该有那种虚伪，因为神没有轻看我们生活中物质的需要。神不但没有轻看，神还要我们在祷告中祈求，所以你有吃有喝、有玩有乐是好的。
工作很多，没有人做怎麽办？就不要做了。这太简单了。没有人做，就不要做！你说「我没有力气做」，那就不要做。神不是法老，我们只是十岁的小孩子，神不会要我们背起三十岁的人才背得起的重担。没有。圣灵会做重要、奇妙的工作，但是圣灵最奇妙的工作，是让我们长期有恆、而且继续渐渐进步的服事主。而那继续渐渐进步，也不是说我们能够摆脱生理的规则。对，有的时候我们会说，神让我们特别有力量，神让我们特别像参孙一样，不过不是常常如此。
我这几年充分体会到我的体力大大不如以前了。以前还喜欢装，「啊！没有啦！可以。」现在不行了，晚上要休息一下了。各位，这没什麽丢脸。我们不要有那种情结，「我最好在讲台上吐血死」；不必这样！不必鞠躬尽瘁，死而后已。鞠躬下台就好了！神的家是继续会进展下去的。我们不需要有毛z huxi死在位上的情结。早一点下来，不要作老煳涂，请年轻人继续下去。「哎呀！年轻人都不懂事，怎麽接班啊！请他讲一篇道，讲得乱七八糟。」各位，那是你的错，你为什麽不让年轻人不乱七八糟讲道？
我的意思，我再一次说，我们要过一个正常基督徒生活。我们不要乞灵于那些大复兴、大讲员或者特别的聚会。我们不要乞灵于这些。我特别举约西亚王作例子。有这麽多复兴，他死了，你看什麽都没有了；甚至他还活着的时候，耶路撒冷还是那麽多偶像。神在长期中怎麽样逐渐逐渐地做，这我们不知道。所以我也很感谢主，你们如果觉得说：「哎呀！康牧师你来啊！冬令会来啊！我们教会平常都是累死了，平常都吃不到粮食。」那我来也是害死你们。一年吃一顿饭，这是什麽话嘛！你就学习在平常生活中，好好听道。没有好的道，起码你好好看圣经，好好祷告，学习过一个正常的基督徒生活。这正常基督徒生活，不管你是在迦南美地，流奶与蜜之地，或在旷野，或者在所多玛、蛾摩拉，或者在埃及，都可以过的。
这个世界没有那个地方是圣地的。你看在埃及，你忘记了吗？约瑟在埃及不是有很好的见证吗？在巴比伦，但以理在巴比伦不是有很好的见证吗？「哎呀！日本这个地方好抵挡神！」各位，你觉得美国那个地方不抵挡神吗？你现在应该看到一些新闻了，欧洲、美国……这些后基督教的国家，对上帝的厌恶和愤怒，比这些没有接触过基督教或没有受基督教洗礼的国家，还更反对上帝。今天你在美国要用基督教的价值来讲道，那比在中国、日本都要更困难。尤其是两个东西，我不知道你们知不知道。第一个，你在美国如果敢讲上帝创造的话，你的学术前途就没有了。你在中国大概还可以讲一讲。在美国，你只要说进化论是错的，你就该死了。第二个，你在美国只要讲到同性恋是错的，那你也该死了！你在日本、在回教国家还可能可以讲一讲。
这个世界没有一个所谓长久的基督教国家。我觉得以前传中国的那些大复兴，也都是假的话──加油添醋越加越多，结果都是泡沫复兴。但是，你在非洲、中国、韩国，的确是常常看到，在艰难、辛苦、缺少传道人、环境很逼 -/迫的情形下，人会去依靠上帝。只是我不喜欢把那些东西也渲染得好像活神活现一样；那里面一定有很多的软弱和败坏，我们还是求主，我还是说这句话，让我们在每天的生活中，过一个正常的基督徒生活，依靠上帝的生活。
好的讲员，这你在网上随时都可以找到很多，但那不能取代你正常的基督徒生活。不但不能取代，那应该是协助你正常基督徒生活的。如果不能协助，你不要听这些东西了。我们的正常基督徒生活、正常的教会生活、正常的灵修生活、正常的学习顺服，我们的灵性更新就在生活里面慢慢养成的。我也不知道我讲这个是不是有一点个人成份太重了，因为我就是曾经非常追求那种很特殊的属灵经验，希望一举成功，任督二脉打通了，功力很好，就下山了。各位，没有这样的。教会历史里可能有，但是我还是说，比较多的，我觉得百分之九十以上的状况，甚至我昨天有讲，从小就在教会长大的，不知道自己什麽时候重生得救，然后就稳定地慢慢成长，当然也有跌倒、也有退后的时候，有起有伏，但是所有的起伏能够让你更加的稳定。
认识神丰富的恩典和慈爱，让我们生活、事奉更稳健的成长、成熟
我们来看以色列这些百姓，始终上帝的道在他们心里面没有扎根，他们的情形是怎麽样？就跟你我一样。事情顺利的时候，就感谢主；事情不顺利再久一点的时候，就不感谢主了，就抱怨了。没有东西吃、没有水喝的时候，就抱怨。各位，这是正常的；这不是坏事。但是你需要在上帝给你的每一次的带领里，你能够往前进。
我到今天也是这样。我跟康师母很少吵架，但是还是有吵架的时候。那吵架的时候也真是很愤怒，然后就很灰心，什麽坏的事情都会想起来，「这婚姻是不是搞错了」……等等。假如说，最早的时候会觉得上帝是怎麽带领的？上帝怎麽这样！都不想信了。可是慢慢会有成长的，每一次的成长，道歉的时间就会快一点，悔改的时间就会快一点。也不是光道歉、悔改，吵架还是是非是最重要的。我有的时候吵架觉得自己有理，没有理当然要认罪悔改，向她道歉。但是如果有理呢？你们应该都有经验，经验应该也很丰富。吵架很累的，吵完架非常累，非常疲倦，也很沮丧。那其中有一个，假如我们气已经过去了，吵已经吵完了，可能刚刚和好，甚至还没有和好。有的时候也有一个想法，我常常就会有这种想法，「好了！算了！以后不要讲了！讲有什麽用呢？就吵架嘛！不要讲了。」譬如说，假定我跟康师母吵架原因是她迟到了，迟到是小事，迟到才迟到三分钟，吵就吵了三个钟头，何必呢？以后不要讲，她迟到就迟到，我这个人很讲究准时。我现在不会这样想，我现在觉得每件事都应该有正面的。吵架结果也许她又把一些我的错误讲出来，是很丢脸的，我就想那以后不要吵了！我现在会想到，除了认罪悔改以外，我还希望能够更积极──正确的事、我该讲的，我还是会讲，只是我可能更有技巧。
总之，我们的生活应该要有进步。我不敢说是跳跃式的。我不敢说我们的GDP每年一定要超过百分之十。这是中国的目标。每年能够继续增加0.1也不错，甚至稳定的定下来，坏的地方能够改进，都很好。为什麽一定要GDP呢？也许我们的贫富悬殊更拉近一点，也许我们的识字率更增加一点，也许我们的污染更减少一点，我们还是可以进步的。我们需要稳定的进步，不一定要非常。各位，你要小心，这个不太容易的，因为现在的世界讲民zh u。我尤其不大喜欢民zh u的作风，常常要作秀。作秀就是常常要刺激，要有一个很特别的。尤其在选举前，可能选举前几个钟头有个什麽消息，让你能够多得到0.001的选票，那可能就赢了。我们不是在追求这些东西，我们是认识上帝，然后求主。没有很兴奋，没有很刺激，就跟你平常吃饭一样。每一顿饭不是很刺激，不是很兴奋，今天没有吃到鱼翅、海参，但今天吃的就是正常的饭，而我们百分之九十九的是吃这些饭，吃得健健康康的那就好了。
我也希望你的运动不是一曝十寒的。你的吃东西不是一曝十寒的。你的正常的生活不是一曝十寒的。那我们越来越认识主，越来越领受主的恩典，我们的教会生活、复兴、更新，我们的忠心事奉，就越来越能够成熟。这个成熟，我这几天都有讲。基督徒的成熟长大更新，教会的美好，我认为从圣经来看，认识神是不可缺少的一环。对读经祷告，对神的恩典，这我们真是求主帮助了。我想东京的教会在这方面应该是相当重视，传统就很重视，你看这里就有一个「认识圣经，效法基督」，其实你把它讲成认识基督可能更好。因为我们认识圣经一定是认识基督。昨天晚上我在横滨也是讲，认识神丰富的恩典和慈爱，让我们生活里面更稳健的成长。我跟康师母的生活关係就是这样，我觉得真是神很大的恩典。
各位弟兄姐妹，你对你的老公或老婆是不是越来越认识？我不知道。应该在一起越久越认识；越认识了以后，你是越爱他越尊敬他，还是越厌恶他越看不起他？各位，我不知道。我不知道×××身边的人，我不知道欧巴马身边的人，我不知道陈水扁身边的人，我不知道马英九身边的人，就是他们的妻子或儿女，对这个父亲、这个丈夫越认识，是越看不起他，还是越尊重他？
我们住在一个屋檐下的，睡在一张床上的，我们的肮髒、下流、高贵通通被人知道。夫妻相爱，这点我常常劝交友的年轻朋友，尤其我在这里也劝姐妹们，你们现在看到的，这个社会上的、这个世界上的给你广告，就是你要成为一个迷人的人，而不是一个被尊重的人。你头髮一甩，你走路的样子，说的再难听一点，所有的广告，甚至不只是买汽车的广告，连大学招生的广告也差不多都是一群美女在那里。我也不知道买汽车为什麽要一个穿三点式的人站在那里，汽车引擎跟她穿三点式有关係吗？所有的都给女人一个观念，就是我要成为一个（对不起，我讲直接一点）性的工具。我没有说性不重要，但是好像大家认为性就是一切。我没有说性不重要，这是上帝造的，非常重要、非常美好。我以前也跟康师母讲过，如果你用你的美丽来吸引我，那一定会失败的。为什麽会失败？她是很漂亮的，但是各位姐妹，人都会老的，总有年轻漂亮的小姐出现，你怎麽能跟她比？「愿你吸引我，我就快跑跟随」（雅歌1:4），神要用他的美好吸引我们，人也是，而我们的美好很难说用外貌。我没有说外貌不重要，我没有因为自己没外貌就一直强调内涵。我内涵也没什麽。但我的确说，希望上帝能够吸引你；在我们里面的圣灵，在我们里面圣灵的果子，让你知道这是美好的。
基督徒的盼望，在我们可以更新，被主改变
认识康师母这几十年，当然她有叫我厌恶的地方。我承认，就如同我有叫她厌恶的地方，甚至我也相信我有叫她看不起的地方，她恐怕也有叫我看不起的地方，尤其当我们犯罪虚伪的时候，对方都会看不起。我们也很希望因为主的恩典，我们能够涂抹、赦免……等等。但是，我们基督徒最有盼望的，就是我们可以被更新。有些人就是很卑鄙的。有些人就是长像也卑鄙，心思意念也卑鄙，就是龌龊、獐头鼠目的样子。可能我就是这个样子。但是，我们可以被主改变，有主的生命在我们里面，活出基督的形象。但这改变、更新就在对主的认识里面，当然还有生活里面的磨鍊。读经祷告、求圣灵充满，这是恩典。其实生活里面磨鍊，也是恩典。但这磨鍊就是不舒服的恩典了。
我有的时候看到康师母在教学、在对小孩子的时候，还有一些生活中，不管在教会的服事或家庭里的……，对，我再一次说，你我都有被别人看到不怎麽好的部分，那也让人难过、让人看不起。但是，我们也求神帮助我们每个人，有上帝的荣美活出来。各位姐妹，你要让你的先生尊重你。我的老婆了不起！我老婆有些地方真是好，我能看到她在教学、在爱学生的时候，她真是很摆上，心里就产生一种尊重。各位，那是男人对妓女、对小三、对最漂亮的女优不会有的。因为她里面有主，有主的形象。
男人、女人都是一样。我想到说，我不知道陈水扁贪污是不是真的？应该是真的。我不知道陈水扁下流的地方是不是真的？应该是真的。（我讲陈水扁安全一点，因为他已经过去了。讲毛z huxi，他刚刚过一百廿岁生日，不太能讲的。）我的意思，就是我都不知道陈水扁夫人对陈水扁有没有尊重？「你这个人下流得不得了，我都知道。」一起贪污，一起舞弊，一起分赃的人，那里会尊重别的强盗？你跟我一样恶劣、一样狠，我们只是在利字当头下做一个分赃，然后你走你的，我走我的。
亚里斯多德在几千年前也讲了，友谊是一种美德。友谊能增加人和人中间的美德，也只有有美德的人才能够有友谊。就是友谊是互相的。我觉得是的。我觉得一群邪恶的江洋大盗不可能有真的友谊。你再去看看水浒传，我不觉得他们大碗喝酒、大口吃肉，真的是有友谊。你看看中国×××这几年、几十年的彼此内斗，有什麽友谊？我不是在讲×××，这只是一个例子。人间都没有。如果在成就事情、做人做事里面，没有心里真实的良善，是会被那些搞权术的人笑。宋襄公妇人之仁，是会被笑，我承认。但是，我们的主肯定我们。我们求主让我们不是做给别人看。我们求主让主的恩典是在我们心里面，主的恩典在我们里面工作。
灵命更新，就是越来越成熟、像主
灵命更新，其实忠心服事的这部分，我今天几乎都没有讲什麽，因为忠心服事各位听到太多了。我们要忠心、要努力的服事，而我总是不喜欢讲这个部分。我喜欢讲服事的基础。服事的基础就是主对我们的爱，我们对主的认识。而我们有了对主的认识，就会越来越渴慕主，越来越认识主。但还是会有危险──我们可能会骄傲。那生活中的磨鍊、折磨就可以帮助我们，在我们认识主，在我们有知识、有能力教导，而且比别人都聪明的时候，可以谦卑下来。在我们谦卑下来的时候，我们就感谢主，我们会被磨鍊得更有主的样式，更能够美好。
我们看哥林多后书。灵命的更新，再讲简单一点就是，我们基督徒的生活越来越成熟长大。灵命更新，不要把他想成我会呼风唤雨、说多种方言、赶多少鬼。灵命更新，就是我们这个人的个性、生活、思想越来越像主，越来越成熟，越来越有爱，越来越有智慧。不是说智商越来越高，但是想的事情能越来越周到，就是越来越像主。
我们灵命更新，事奉我们不一定能讲道或医病赶鬼，或者说组织的能力，能把整个教会能带领的更好，但是我们能够很忠心。主人求于管家的，就是忠心。他只有一千两银子就做了一千两银子的事。他不能讲道，但他可以为人祷告。他不能公开祷告的很流利，但他私下有很真实的祷告。他不能讲道，但是他对主的认识是越来越增加的。「灵命更新、忠心事奉」，我讲的，其实就是希望我们每个个人，和我们这个人跟教会肢体的联繫，使我们越来越内涵外在都有主的样式，就是成熟懂事，不管是爱、正义、智慧、聪明、稳重等等都是，就是一个人的成熟稳重。
基督徒是基督的信，是圣灵写的
哥林多后书第3章讲到人的成熟稳重，他把我们基督徒形容成一封信，3:3，「你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。」我们是一封信，这封信是藉着教会、使徒修成的。这个修就是写。我们每个人是一封信，这封信是被父母生下来，被圣灵重生，被教会写的，被弟兄姐妹写的。
我们每个人都是一封信。我们每个人有很多身份，我们是一棵树结出果子；我们是一匹马奔走；我们是一块田可以产生各种东西。
人是什麽，有各种不同的形容。这里讲我们是一封信。这封信也很妙，这封信回到上面第2节，是写在我们心里的。当然，我们很多信是虚伪的，但希望在基督里面的信，我写信给你，你写信给我；你常在我心里，我常在你心里，那是第2节的最后一句话，写在我们心里。
3:2，「你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。」这句话你更应该觉得这是教会。陈伯伯他被人所知道、所念诵。张伯伯被人所知道、所念诵。李妈妈被人所知道、所念诵。每个人看到都可以看到他、念诵他。有的人是会看走眼的。有的被人家写错了、念错了，但是我们有一点就是：凡是基督在我们身上的工作一定永远是美好的，而且会被基督和所有的人都知道。这个知道，在今生就让我们彼此知道，而且是越知道越美好的。
我们每个人是一封信；这封信不是用墨写的，是用永生神的灵写的，是圣灵写在我们心里。这时候，你也可以把这封信说成是「我们被塑造成一个凋像或一个人，圣灵来塑造我们内心」。外在的，我们被写成一封信。这封信一定会写得很好。我们会被写得多好，他有个讲法，我们每个人也是一封推荐信。人家在推荐我们，耶稣在推荐我们──耶稣在跟别人推荐我们，耶稣在跟天使推荐我们，耶稣在跟上帝推荐我们。耶稣也藉着我们这封信，在推荐他自己，因为我们是他的信。各位，我们是耶稣的推荐信。人家看到基督徒就会决定要不要信耶稣！
我刚刚讲的都是互相的，我们彼此推荐，我们推荐上帝，上帝也推荐我们。整个他要讲的，推荐信常常是失败和错误的。之所以推荐某某人，有的时候是人家不接受；有的时候推荐的结果是很糟糕的，他并不是那麽好。生活中很多地方都是这样，包括介绍男朋友、女朋友。「我推荐给你啊！他很好的！」后来你在他的离婚证书上帮他签字。他不好，他会变。
教会或者上帝藉着教会在做一个工作。不是在推荐一个主义而已。××××是由×××员来推荐的，由×××员来实践的。我们基督教的信仰是由基督徒来实践的，但我们并不只是推荐、实践一个教义，我们是把基督活出来。教义固然是非常重要的。我们能够让全世界的人知道，我们所信的多麽好吗？我们能让全世界的人知道，我们多麽好吗？注意，这封信是基督。这封信是我们自己。这封信是上帝。我们的生活、教会的生活，把上帝、把耶稣，把我们自己都表现出来。这信，不是一封信而已，其实就是我们所有的生活，或者我们所有的生命。
上帝的话、上帝的灵使人更新成善
怎麽让一个人会很好？我们怎麽使一个人很好？你怎麽让你的小孩很好？你怎麽让这个学校很好？你用什麽办法？用话。我们要让我们的小孩好就是教他！不管是你、是家庭老师、钢琴老师，我们就是用话，就是用文字。上帝也用话，这个话最重要的──他的律法。上帝告诉我们，你们要好啊！不可杀人，不可姦淫，不可偷盗，要彼此相爱等等。我们在读圣经、在查经都希望用话、用道，把我们改造得更好。我再说，×××也是这样啊！你读毛z huxi的书，学毛z huxi，照毛z huxi的意思办事等等，也是这样──照那个话去做。
这话就是上帝的道，但不只是上帝的道，还有上帝的灵。
我们的工作是在写信，把耶稣写得很好，让人家信耶稣；把教会写得很好，让人家来到教会；把自己写得很好，让人家接受我们。我们在写自己，也在彼此写。我们基督徒的工作，从哥林多后书第3章讲，不是像我们比较熟悉的牧羊、撒种或者争战，是一个写信的工作。写信就要用文字，但是我们不是凭着文字而已。
第6节，「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活。」新约的工作不是凭着字句，不是凭着文字，是凭着灵。字句叫人死，灵叫人活。这不是说圣子不如圣灵；而是说如果只有字句或者只有律法，那是定人的罪。但是，如果有字句（或者有律法）、也有圣灵的话，我们所讲的就叫人活了。
各位，这一点我们每个人也都有一个感觉，文字或者律法实在叫人死啊！叫人觉得很累啊！「作丈夫的，你们要爱妻子」，听到了就叫丈夫死啊！「作妻子的，你们要顺服丈夫」，妻子听到这个大概通通都是昏死过去。因为我们是罪人，并不是上帝的律法不好。上帝的律法，上帝的话，对罪人来讲，就叫你死；你做不来，做不来就要被杀死。但是有圣灵，这个话就有力量。有圣灵，圣灵就叫我们活下去。
下面第7节，他特别讲到：「那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的。」律法的职事指的就是十诫。这些经文都有一点不好懂。他在这里说，把一个人的推荐信写好，也就让你这一生过得好，也就让教会或者这群人能够过得好。不是只能凭着律法或者文字；这个不是坏事，这是有荣耀的；但这是定人罪的。因为在旷野，最后这些人都被定罪死掉了。在耶稣基督来了以后、在圣灵在我们身上以后，我们的工作不是定人罪的，我们的工作是叫人称义的，我们的工作是让人活下去的，我们的工作是有更大的荣耀。
各位基督徒、非基督徒，基督教的伟大就在这里。基督教如果说在医院里面，就是产房，是带来生命的；其他所有的宗教和意识形态，就是太平间，是叫你怎麽死的。
其他所有的东西不能解决人的罪恶。叫你规矩，叫你善良，叫你孝顺父母，叫你忠于国家，至终都是叫人死的。不是虚伪；只是你孝顺自己的父母就是伤害别人的父母，你忠于自己的国家就是去欺侮别人的国家。这个世界在人的罪恶之下，最美好的上帝的律法也是叫人死的。但是那是有荣光的，就像包青天的工作一样，杀皇亲、杀国戚有荣光，但悲哀的是要杀人的。我们的工作是把皇亲国戚变成包青天，我们的工作是把邪恶的变成善良，这是更大的荣耀。
3:12-16，「我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」这段经文也不太好懂，是在讲出埃及记34章里面的一件事情：以色列人因为犯了上帝的天条，拜了偶像，神就杀了他们中间一些人。后来在摩西苦苦求情之下，神愿意饶恕他们，而且继续让他们到迦南地去，但是神说我不要跟你们一起去了。摩西就求耶和华说，你一定要跟我们一起去，不但求主跟他们一起去，摩西很大胆、很勇敢，希望我们都有这种勇敢，摩西说：「我要看你的脸，我要看你的荣耀，我要看你的面，我要看到你。」
各位，看耶和华的脸，我只能用一个话来形容，「我要看你的身体」。各位姐妹，你的身体我们能看吗？你的身体只有你最爱的人能看。耶和华的脸人能看吗？人是这麽惹上帝的愤怒不能看，因为我们带着罪。连人间最伟大的摩西，连律法的颁布者摩西也只能看到神的背，不能看到神的面。但是他即使看到神的背，他在山上跟上帝讲话，看着、看着、看着，看到那荣耀的光，他脸上也就有光了。所以摩西下山的时候，他脸上有光，以色列人看到那光都会怕。这里都在描述律法的威严。这个光会过去，不是说律法会过去，就是人不能直接看到上帝的事会过去。不但不是律法会过去，律法不会过去。律法在福音当中，在耶稣的救恩当中，在圣灵的工作之下，能够成全律法的工作──我们真的变得善良，有主的样式。这件事是谁做的？我们从丑恶变成美善是谁做的？一般都会讲，我们从丑恶死亡变成美好，那是因为耶稣基督的工作，这没有错。这是耶稣基督的工作，但是这也是圣灵的工作。
所以保罗在这里讲，我们又很陌生了。3:17，「主就是那灵」，那灵是什麽？你在摩西五经里，在出埃及记和民数记里，你没有看到「那个灵」，哪里有「那灵」？「那灵」到底是什麽？哥林多前书11章讲有个灵磐石随着他们，他下面讲，那个灵应该就是基督，但是他没有说基督，他说「那个灵」。「那个灵」，我们在这里看到的是三位一体；「那个灵」，应该就是出埃及记33:2，「我要差遣使者在你前面」；「那个灵」，就是那使者。「那个灵」，就是随着他们的灵磐石；「那个灵」就是基督；「那个灵」就是圣灵。这里三位一体，三位也讲到了，一体也讲到了。不管是耶和华去，不管是圣父去、圣子去、圣灵去，都是神跟他们同去。但是也是耶稣解他们的渴与他们同去，也是圣灵与他们同去，圣灵光照他们心里，让他们认识上帝永恆的光。
「主就是那灵」，应该是指着跟他们在一起的那个使者。这个使者，其实不是在旷野才跟他们开始；在逾越节的时候，也就是上帝的使者，「主的灵在哪那里，哪里就得自由」。字句上的话，叫我们被捆绑；赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我们，叫我们得自由。我们的身体会受捆绑，字句会捆绑我们；但是圣灵让我们看到主的荣光。圣灵让我们变成主的荣光。圣灵让我们这封信是一个货真价实、能够实现的推荐信。圣灵让我们的灵命不断地被更新，生命不断地被更新，越来越像我们的上帝，服事不仅忠心也越来越有果效。
我们低头祷告。天父，我们求主与你的儿女同在，让我们继续被你更新，让我们继续地有主的慈爱和怜悯，让我们越来越丰富，不是一枝独秀的丰富，不是一个人的丰富。固然我们知道有些人是走得快一些，但是我们的丰富、我们的走得快是让整个教会丰富，不是一个教会丰富而已，是你的众教会都丰富。我们感谢你。奉耶稣的名祷告。阿们。
