四、“不是要审判世界，乃是要拯救世界”
经文：约12∶44－50
《约翰福音》12章，记载了耶稣在上S字J之前最后一次面向大众的公开的讲道：“耶稣大声说：‘信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。’”（约12∶44－50）
这次讲道中，耶稣向听众表达了一个重要的立场——“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界”。这句话中的“世界”，《和合本修订版》、《现代中文译本》、《吕振中译本》、《当代圣经》、《新译本》均译为“世人”。可见，耶稣的意思就是：“我来本不是要审判世人，乃是要拯救世人。”
耶稣的讲道中，常常会提到“审判”，着名的“登山宝训”中，就不时出现“审判”这个字眼：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5∶21－22）一次公开的宣讲中，他甚至坦言：“我为审判到这世上来。”（参约9∶39）因此，民间有一种看法，认为耶稣就是为“审判世界”而来。为了纠正这种错误，耶稣才选择在公共场合里，“大声”地宣告：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”
其实，很多犹太人以为，道成肉身的耶稣会是一位审判者，他们认为，他要将那些敌对他的人灭绝净尽。因此，他们很难接受耶稣“不是要审判世界，乃是要拯救世界”的立场。税吏撒该“欢欢喜喜地接待耶稣”时，“众人看见，都私下议论说：‘他竟到罪人家里去住宿。’”耶稣对他们说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（参路19∶1－10）一般犹太人认为，像撒该这样的税吏，就该受到“审判”；但在耶稣看来，他真正需要的是“拯救”。十二门徒与耶稣朝夕相处，应该最了解耶稣，但事实告诉我们，他们也不能完全理解耶稣“不是要审判世界，乃是要拯救世界”的心意。耶稣和门徒途径撒玛利亚的一个村庄时，需要在村里寄宿，可是，“那里的人不接待他”。这种尴尬的处境下，一向脾气火爆的雅各和约翰忍不住了，气愤地对耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的？”由于一些特殊的历史因素，“犹太人和撒玛利亚人没有来往”（参约4：9），对于途径撒玛利亚前往耶路撒冷的朝圣者，撒玛利亚人人会尽一切可能地去阻止他们的脚步。当耶稣的请求被拒绝后，门徒们的民族感情和信仰感情被同时激起，他们立即将这帮阻止他们朝圣脚步的撒玛利亚人视作自己的敌人，也视作上帝的敌人，所以提议耶稣用火烧灭他们，为了证明自己有理，还引经据典地找出了以利亚烧死假先知的例子。他们以为，自己的提议一定会得到耶稣的赞赏。可是，事实却恰恰相反，耶稣不但没有批准他们的提议，而且“转身责备两个门徒”。在门徒的潜意识中，那些不与他们一同信仰上帝的民族和群众，就没有存在于世界的理由，他们理应被上帝全然毁灭。因此，他们最大的心愿就是看到不信者的毁灭，一方面可以见证上帝的大能，另一方面可以激发他们的信心。表面看来，这种观念似乎很属灵，因为他们的出发点往往是为了维护上帝，然而，实际上却与耶稣的心意相去甚远。因此，“耶稣转身责备两个门徒说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”面对拒绝接待耶稣的撒玛利亚人，雅各和约翰希望耶稣给他俩“吩咐火从天上降下来烧灭他们”的权柄，这是因为他俩以为耶稣来到世界，就是要“灭人的性命”；耶稣拒绝门徒的请求，是因为他清楚自己“不是要灭人的性命，是要救人的性命”。他的这一宣示，是对“不是要审判世界，乃是要拯救世界”的极好的注释。
理解耶稣“不是要审判世界，乃是要拯救世界”的立场之后，我们就要解决另一个问题：耶稣难道就只“拯救世界”，而不“审判世界”吗？对于世人的罪孽，他要不闻不问吗？答案当然是否定的。耶稣在这次公开的讲道中也旗帜鲜明地指出：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”耶稣的工作，是竭力地“拯救世界”，不论是谁，只要接受耶稣，就能获得“拯救”，但对于那些恶意拒绝耶稣的人，他们却要受到公义的“审判”，但这样的“审判”不是耶稣做出的，而是当事人自己选择的，所以耶稣才说：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”对于耶稣的这一句话，巴克莱（William Barclay）有一段十分精彩、十分到位的解释：“上帝差遣耶稣到人间来，不是为了生气，乃是为了爱；不过耶稣既然来了，就牵涉到审判。这话怎么说呢？一个人对耶稣的态度，显明他是怎样的一个人，所以，他就因此审判了自己。假使他觉得耶稣对他很有吸引力，即使在生活上不懂得照所当行的去做，但他已感觉到上帝对他的心产生拉力，因此就很平安。自另一方面说，假使他觉得耶稣一点也不可爱，看见他，心里也毫不受感动或改变，那就是说他不为上帝所动，因此就审判了自己。这是约翰福音经常强调的道理：由于爱，耶稣到世上来，但他来却牵涉到审判。……我们若以完全的、无私的爱，对待一个人，而他却不领情，那么我们的爱，对他来说就成为了审判。耶稣是上帝的试金石，一个人对耶稣抱什么样的态度，就怎样审判了自己。”
今天的教会里，也有人未能真正理解耶稣“不是要审判世界，乃是要拯救世界”的心意，一些基督徒的意识里，希望耶稣“审判世界”多于“拯救世界”。不是常有人责怪耶稣对世上的不公置若罔闻吗？不是常有人抱怨上帝对未信之人太好吗？不是常有人抱怨基督再来的日子迟迟不到吗？这些人恨不得耶稣随时消灭每一个被他们定义为罪人的世人。似乎只有如此，他们才能对上帝产生信心。可是，事实却总让他们失望，这是因为耶稣“不是要审判世界，乃是要拯救世界”。
不能真正理解“不是要审判世界，乃是要拯救世界”的内涵，就不能很好地传扬福音，因为有些人在传扬福音时，总是急于“审判世界”，而不是耐心地“拯救世界”。比如，一些基督徒在传福音时，讲不信耶稣将要遭受的惩罚多于相信耶稣将要获取的恩典，这种讲法看似只是道出一个事情的两个侧面的一个侧面，但折射出的却是一个人对“审判世界”与“拯救世界”的不平衡的理解。再比如，每每发生天灾人祸，都会有基督徒跳出来喧嚷，这是上帝对不信之人和犯罪之人的惩罚。的确，《圣经》中有不少有关惩罚和毁灭的警告，但这些警告的最终目的都是“拯救世界”，而非“审判世界”，因为上帝“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）。因此，面对不信上帝的人，我们不是期盼他们尽快被上帝“审判”，而是祈愿他们及早蒙耶稣“拯救”。
综上所述，“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界”，对我们有两个重要的启示：（1）在对耶稣的认识上，不要把他当作一心只想“审判世界”的法官，而要把他当作随时都在“拯救世界”的救主。（2）在传福音的过程中，要多多想着靠着耶稣的帮助“拯救世界”，而不是常常想着打着耶稣的旗号“审判世界”。只要我们本着《圣经》忠诚地传讲福音，福音本身就会“审判世界”，因为耶稣说过：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”
（未完，待续）
