诗99；出33:12-23；帖前1:1-10；太22 :15-22
基督徒活在二个世界中，即世俗世界与信仰世界，二者在本质上是不同的。就如对成功的定义，世俗认为有钱就是成功、开着豪车就是成功、住着别墅就是成功、有好的工作就是成功；而信仰对成功的定义却是那些顺从上主的呼召，在世界里忠于所信的上帝，例如亚伯拉罕、彼得、保罗等所有的历史人物。对此，神学家齐克果发现:“世俗化误导我们单单将盼望投注今生，而非今生之后；也误导我们定睛在短暂事物，而不是永恒，叫我们信靠自己的能力。”
一、敬拜是生命的连线（诗99）
上帝创造人类的目的就是为要人去敬拜和荣耀祂，正如巴特所说：“敬拜是信仰的表达，也是将一己的喜好，以赞美之情，完全奉献给那位影响敬拜者之本身和利益至深至远，而为他们完全接受和信靠的主。”
1、圣者的宝座（1-5）。 上主的宝座是活物基路伯──绝不是宗教图画上没有武器的可爱小天使，而是以西结所见大能的活物，其形象可代表全地受造之物；这个活的宝座是飞行战车，因审判与救恩发出熊熊烈火。它的壮观样式，大卫在诗18:6-19曾描述到，以西结在第一个异象中亦提及（结1:4）。
2、圣者的召见（6-9）。 这里描述，敬拜者突然感受到上帝的圣洁，其情景与诗95篇颇为类似；同样，旷野的经验亦成为主要教材。
二、身份是生命的刻画（出33:12-23）
在敬拜中，人确认自己的身份，我们是上帝的子民。这一个神圣的身份刻画在我们的灵魂里，永不磨灭。为此，上帝的手介入在我们中间，要我们在信仰与生活上，都与这个世界完全的分别为圣。
旧约血一样的教训活生生摆在我们面前，当以色列在信仰上没有分别为圣，敬拜假神之时，得到上帝的刑罚。上帝在旧约特别对饮食、品行、生活、男女关系、婚姻等条规上都进行了仔细的规定，为要显明上帝的子民与外邦人完全的分别为圣。以色列民遵守上帝的律法就是分别为圣的表现，当以色列民生活与外邦人一模一样，就是他们的堕落之时。分别为圣就是彻底地与世俗不一样。
亲爱的弟兄姐妹们，当你面对婚前同居、堕胎、婚外情等事情上是否有分别为圣呢？还是世界上的人这样，我也这样呢？当你和我在生活上没有分别为圣，上帝子民的身份就变得模糊不清。所以，上帝的子民与非上帝的子民要在生活上分别为圣，上帝的子民要爱非上帝的子民，却不参与他们犯罪的人行为。
三、分别是生命的界线（太22:15-22）
上帝拣选了塞特，塞特生了以挪士，从那时候，人才求告耶和华的名。塞特后代求告耶和华的名与该隐离开耶和华的面形成了强烈的对比。后来，敬虔子民与不敬虔子民有混合，但并不是上帝的心意。从创造神学来看，上帝创造万物时就是各从其类，把所造之物清楚的分类。混合就是罪，在婚姻上，男女结合是上帝所配合的，若人离开这次序，男与男、女与女的混合就是罪。
亲爱的弟兄姐妹，你是属上帝的子民，不可与世人混合，混合只会导致灭亡。属上帝的归给上帝，属世界的归给这个世界，二者之间的界线非常的清晰。
1945年4月9日，朋霍费尔（1906~1945，德国信义宗的神学家、牧师），因反对希特勒，在福洛森堡集中营，被处绞刑。临终之前，他托人带信给他的英国朋友贝尔主教：“这是终局，然而对我而言，却是生命的开始。”
四、更新是生命的见证（帖前1:1-10）
基督徒生命更新的绊脚石分为三个：
1、自我崇拜。 笛卡儿曾这样说，“我思故我信”，这句话一语道破人的自我认知，所以自我中心的倾向不足为奇。但过度专注自己，就造成了自我的崇拜，拦阻了我们经历上帝。
2、实用主义。 卢希萨尔说，“实用主义只着重事情的绩效，只在乎做到些什么，而不在乎人的本身。有人问灵修学大师默顿，是什么导致人灵性软弱？默顿回答说，“成绩和效率”。
3、烦躁不安。 邝炳钊说：“烦躁不安足于支配人的心思意念。”烦躁不安的心源于对上帝的不信，真实的信仰都在上帝的里面平静安稳。
亲爱的弟兄姐妹，上帝是我们所敬拜的上帝，上帝也愿意住在我们中间。当我们的生命走向上帝时，我们单单敬拜上帝，以上帝为利益导向，并安息在上帝的怀抱里。我们在这个世界上最重要就是身份的刻画，时刻提醒我们是上帝的子民，要活在敬拜上帝的中间；上帝住在我们中间，我们要进入世界宣扬上帝的救赎之恩。所以，进入这个世界，为要宣教；而不受这个世界影响，为要分别为圣。
