因信称义的信是什么样的信？

信心不是一种主观的心态，与自信和乐观不同；信心也不是毋须委身，只要默认命运的摆弄。圣经要求的信心是真实的，得救的信心，是与信心的对象有直接关系的。这样的信心必须包括三方面因素：
 
1，知识，即人的理智方面。基督教的信仰的力量就在于这信仰代表真理，“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1：7），一切知识的源头来自于这位创造万物的神。神子耶稣说：“我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”(约14：6)，这话意思是，一切关于人生得救的真理与途径就是耶稣基督，不经过祂，没有人能真正归正于神。所以，我们的信心必须建立在这些真理上，严格讲，必须建立在圣经基础上，如保罗说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17），耶稣的话就是圣经。
 
有两种倾向我们要反对的：一种是认为，只要爱主就可以了，对圣经的认识不是最重要的。许多人是被教会的爱所吸引而成为基督徒，这本来无可厚非，要紧的是信主后，应当在圣经上下功夫，尽量明白自己信的是谁，如耶稣教导的那样：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（太28：20）但因为有的教会不重视圣经教导，使得许多基督徒是被教会的生活方式而凝聚在一起，一旦因为环境的变化，教会生活停止了，信仰也随之消失。他们不是为这信仰的真理而战，为这位又真又活的神而活；而是为某种生活方式而信而活。耶稣是道路，生命，真理；三者不可分割，不应该有这种“生命很好，就是真理差点的基督徒”，当然也不应当有所谓“真理很强，但生命不够好”的基督徒。
 
另一种倾向也必须反对，就是为神学而学习神学，为了一些信仰上的支节问题争论不休，甚至为此而闹分裂。他们是为了人的荣耀。
 
我们应当承认，神的知识是不可能被有限的人完全理解。但圣经把人得救方面的知识还是说得足够清楚，即使教育文化水准不高的人也可明白我们信的是谁，人必须信耶稣基督等基本信仰的道理，使我们的信心有根有基；而且信心的强弱与我们对神认识的深浅有直接关系。所以，圣经鼓励我们不要停留在吃奶的水准上，要学习吃干粮，“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（来5：11-6：1上）
 
2，认同，即人的感情方面。单是理智上对神有知识，并不一定产生信心。不少人欣赏基督教信仰的优越性，但并没有让他们成为真正基督徒，我们称他们为“文化基督徒”，就是在文化层次上，他们接受基督教的一些教义，如爱，宽恕等，但他们不认同耶稣是他们生命的主。“认同”至少应该包括下面这些内容：
 
（1）对圣经的理解不是停留在文化层次上，不是把自己放在比圣经更高的位置上，来欣赏或评论基督教信仰；而是认同基督教信仰是一种人生观的选择，是愿意选择像耶稣那样过自己一生，给别人带来祝福，这样的人生可能短而苦，但是一个见证神荣耀的永恒的生命；还是愿意选择相反的人生道路，为自己的利益奋斗，虽然生活可能过得不坏，但最后是永远的灭亡。所以，最起码的认同是：这信仰是关乎生死抉择的。
 
（2）在感情层面上，要认同圣经所讲的是好得无比，耶稣的一生是美得无比的；换句话说，你要爱上这个信仰，爱上耶稣；没有感情上的认同，我们信仰是没有活力的，若这信仰连自己都感动不起来，还能感动别人吗？
 
（3）每个人信仰的心路历程是不一样的，但个人的信仰过程中，你一定要有，也是必须要有一些经历，就是圣灵在你生命中如何工作的证据；你说出来，别人不一定相信，但对你来说，是再真实不过了。这就是在心灵层次上的认同，很像保罗说的：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗8：16）
 
3，信靠，即人的意志方面。在整个救赎的过程中，大约这一步是最个人化的，就是个人必须自己下决心，接受耶稣基督作为自己的救主，让祂赦免你的一切罪与过犯，得到永生；而且愿意自己一生信靠祂，跟随祂。这个决定只有你自己才能做的，任何人不能帮助你的。从神学角度看，你能下这个决心，是神拣选、呼召和重生你的结果；但从现实看得见的角度来说，走出这一步完全是你个人的决定。换句话说，信主的过程百分之百是神的工作，也百分之百是人的责任。当然，神是主动者，人是被动者，有人把信主的行为称之为“被动中的主动”。有许多人，只停留在上面两步中，认为基督教信仰很好，感情上也认同，但就是下不了决心，走出“投靠”耶稣基督这一步。原因可能很多，常见有：他对基督教的知识和认同，存在着许多偏差和不完全；或者被过去或现在的罪捆绑得太牢，认为自己陷得太深，没有得救希望；碰到这种情况，常常需要迫切持久的祷告。

既然有得救的信心，那么有没有不得救的信心？

有的，许多种的信心是不能使人得救，大约有：

1，信错对象的信心。信心最重要的是信的对象是谁，基督教的信心对象是耶稣基督，以及祂所启示出来的三位一体真神。我们且不说许多人信的是多神，如佛教，印度教，中国的民间宗教等；也不说那些信独一神，但不信三位一体真神的宗教，如犹太教，伊斯兰教；我们就谈在基督教里，也有信错对象的，如信所谓“圣母玛利亚”，或其他“圣人”；也有把“教会”当作信仰的对象，都是错误的，都有偶像崇拜之嫌。
 
可能有人不同意这种说法，他们说他们信耶稣基督，只是在耶稣之外，加上信圣母玛利亚，或教会。他们不知道，错误就在把这些受造物当作信仰对象，这是“偶像”的定义。
 
在现代，另一种普遍信错对象的信心，就是把神的祝福作为信仰的对象，不少教会信耶稣基督不谈悔改，不谈要把自己生命交托在耶稣手里；他们推销的是信主后如何带来人生的好处，包括心想事成，病得医治，平安喜乐；强调的是：谁期盼神的帮助，谁就可受洗成为基督徒。他们推销的“福音”不是神的福音，是为了讨人喜欢的福音，如保罗说的：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。”（加1：10-11）
 
2，短暂的信心。有些人来教会是希望教会或基督教的信仰能帮助他，在刚开始一段时间里，他们与重生的基督徒表现没有多大区别。后来，或者因为基督信仰或教会没有给他带来他所期盼的帮助；或者因为需要帮助的问题已经解决了，为这信仰所付出的已成为他的负担；或者因为看到教会里面不是他想像的那么好；或者外来的迫害来临时，以及其他种种原因，他们离开教会，抛弃了信仰。正如耶稣的撒种比喻里描述的，撒在路旁，撒在石头地上和撒在荆棘里面的三种情况：
“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了BP，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。”（太13：19-22）
 
3，所谓天生的信心。这种人常是在基督徒家庭中长大，从小参加教会的聚会和圣经的学习，他们自称自己是当然的基督徒。但实际上，他们的信心只停留在知识层面上，没有真正从内心接受耶稣基督成为他们生命的主，所以他们行事为人与非基督徒没有什么区别。这种情况在长期是基督教的西方国家里相当普遍，也出现在第三、四代的中国或新兴国家的基督徒家庭里。这很像以色列人自称自己是当然的亚伯拉罕的子孙一样，如耶稣说的：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”（约8：39）
 
4，虚假的信心。这是指教会里的投机分子，他们来参加教会的目的就是为了自己的好处，或是增加名誉，或是便利自己的事业，或是为了婚姻等。他们口头上也会承认耶稣是他们的主，受洗成为基督徒，但内心没有被重生，没有真正得救，我们称之为：“名义上的基督徒”。这种情况特别在基督教比较盛行时，特别容易发生。另一种虚假的信心，就是没有真实悔改的信心，也就是说，没有真实的悔改意味着我这人不需要拯救，而信耶稣仅仅是个人一种信仰爱好而已。这些虚假的信心不可能有得救的结果，若教会中有这样人，必须向他们重新传福音。