义是什么？
太6：31-33 “所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”这里说先求他的国和他的义，比吃喝穿更先求的是他的义，这样其它一切生活所需要的物质自然就会供给。为什么要先求他的国和他的义呢？即使我们吃得再好、喝得再好，最终还是有一死，所以永远存活的惟一道路是从上帝那里得到义。得到财富会死，拥有健康也会死，穿上好的衣服、住在好的房子里会死，开好的车也会死，但是得到义就可以永远存活，所以说要先求他的国和他的义。
那么，什么是义呢？罗2：13 “原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”这里说不是听律法的为义，乃是行律法的为义。所以圣经说什么呢？守诫命就是义，但是我们用自己的力量不能够遵守诫命，所以要领受上帝义的精神，要领受圣灵，这样才能遵守诫命。当上帝在我们里面帮助我们行义时，我们才能成为义的。
赛51：7 这里有很宝贵的内容。“知道公义、将我训诲[law律法]存在心中的民，要听我言。不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。”在心中刻有上帝的律法的人，他就是知道上帝的义的人。因圣灵将上帝的律法印刻在人心里，这种经历叫新约的经历。
申6：25 “我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”这里的话语很清楚，义是什么呢？遵守上帝的诫命就是义。但我们不能作到，要怎样作呢？要领受可以遵守诫命的心，领受从上头而来的动机，我们的内心要变化，要领受耶稣的心，这样我们就可以过义的生活，这就是因信称义。不是凭着自己的力量努力来成就义，而是领受上帝的义，上帝在我们里面成就他的义。不只是遮盖我们，而是在我们里面动工，使我们能够行出来，这就是义，没有这种义的人就不能去天国。
约一3：4 “凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”约一5：17，“凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。”圣经很清楚地说明了什么是义。
耶和华我们的义
当学习《加拉太书》的时候，很多人都误解说《加拉太书》是在说明律法被废除，因为里面说靠着律法称义的人一个也没有，而是凭着信心得救，凭着律法得救的人一个也没有。人们读了之后之所以有误解，是因为他不晓得什么是义。因为只理解义就是遮盖我们这一层意思，所以就产生了误解。《加拉太书》谈论的并不是我们要不要遵守诫命的问题，其中所说的是我们如何遵守上帝的诫命。所以到加拉太书5章、6章最后的时候，就讲到了我们是靠着圣灵遵守诫命，说明了凭着圣灵战胜罪恶；我们如果靠着肉体活着就无所作为，但如果随从圣灵就可以作到，这就是《加拉太书》所要说明的。
罗3：20，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”这里说没有一个因行律法在上帝面前称义的，但是圣经又告诉我们，叫我们遵守诫命；这里明明说凭着遵守诫命没有一个人能称义，但圣经又说遵守诫命是义。听起来似乎有些矛盾，那我们如何理解呢？不是随从肉体而作，而是靠圣灵而作，就是上帝在我们里面动工来成就，这就是遵守诫命的经验。
罗3：21-22“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”没有一个因行律法能在上帝面前称义，所以就在律法以外出现了另一种义，这一位正是耶稣。就是凭着信耶稣的信心而得着上帝的义，在哪里呢？在我们的心里。因为这样就可以违背诫命吗？当然不是。
耶23：6“他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”这是非常重要的经文，我们如何得救呢？靠耶和华我们的义得救。我们得称为义不是我们自己的义，是上帝所成就的义，是居住在我们里面的耶稣所成就的义。所以，如果问你的义是谁的，就要说我的义是上帝的，就说耶和华我们的义，是上帝所成就的义，惟独这样的义才是我们得救的唯一道路。
但是自由主义神学家对此理解正好相反，他们说：我们不能遵守诫命，我们不能完全战胜罪恶，我们的品性不能完全，所以耶稣就要来遮盖我们，要借着他的义来遮盖我们，耶稣用他的完全的人生来代替我们，然后只是在那里承认我们罢了。所以他们只谈论我们外面的某种义，但是圣经所讲的是我们里面所成就的某种义，不是靠着我们的力量，而是靠着上帝的力量，这就是耶和华我们的义。这虽然很简单，但很多人的理解正与此相反。
耶33：16“在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为‘耶和华我们的义’。”所以耶和华我们的义才是真正的因信称义。
就不犯罪，也不能犯罪
约一2：1 “我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”从这里可以看到，重生之后也是有可能犯罪。
约一5：16“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”有不至于死的罪，也有至于死的罪，差别在哪里呢？就是悔改的罪和没有悔改的罪。
约一3：6-9“凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”
这里的话非常明确而有力。我们相信这里的话语，才叫真正的相信。这里说在耶稣里面的就不犯罪，而且说从上帝生的，就不犯罪，也不能犯罪，犯不了罪，就是说犯罪成了不可能的事情。这正是因信称义。
我们知道，青年财主因为有很多财产就忧愁地走了，然后耶稣说：“财主进天国比骆驼穿过针的眼还难。”这时门徒们就说：“那谁能得救呢？”真是难以理解的事情，这时耶稣说什么呢？耶稣说：“在人不能，在上帝凡事都能。”所以，我们自己不能够让自己成为义的，但上帝会为我们成就这事。
那么“不能犯罪”的意思是什么呢？为了明白这一内容，我们去听一听廷达尔牧师的话，他是最初将圣经翻译成英文的人。如果我们看他的新约圣经注释书19卷135-139页的内容，他说约翰一书里面所出现的这些“犯罪”之类的词在希腊原文中的时态是现在时。这些词指的是现在进行的、不间断的、持续性的这个意思。
换句话说，“凡从上帝生的，就不会持续犯罪，因为上帝的属性持续不断地一直在他的心里，他也不能够持续性地犯罪，因为他是从上帝生的。” 如果上帝的恩典持续性地在我们里面，那么我们也不能持续性地犯罪。如果上帝的恩典持续性地在我们里面居住，那我们也可以持续性地得胜、不犯罪。约翰说的就是这样的意思。
我们为什么会犯罪呢？因为我们没有持续地在上帝里面，所以我们会跌倒。因此得胜的秘诀在哪里呢？就是让上帝的恩典时刻在我们里面，让主时刻住在我里面，这就是秘诀，并且这是可能的。
基督徒的生活是一个奇迹，我们每天是凭着奇迹生活。彼得在海面行走，这是我们基督徒生活的最好的例证。本来人走在海面，与基督徒过无罪的生活，同样是不可能的事情，这只有通过奇迹才有可能。
很多人认为基督徒的生活就是每天尽量过着道德好的生活，这样的人可能在他的心中也会有隐藏的恶，上帝所希望的不是这种状态，而是一种很高的水平，就是具有耶稣的义，所以我们人生的每天都是体验因信称义。不是凭靠我们的意志，也不是说我们与生俱来的本性多么好，因为我们都带着罪的本性，我们没有义，所以我们不能成就那么高水准的义，必须上帝在我们里面成就它。
永远的福音的结论和见证
上帝对我们的计划是让我们达到一个不仅不犯罪、而且不能犯罪的状态，我们就达到一个犯不了罪的状态。母亲不能够对孩子做出有罪的行为，不是她不做，而是做不出来，因为母亲的爱，所以做不到。同样，如果上帝的爱持续地在我们里面，我们就能够持续地不犯罪。因为你的心会很痛，所以做不了。当有诱惑来时，你就会流泪，因为你做不了。当别人生气的时候、打我们的时候，我们会流泪，因为不能够报复，作不来，因为耶稣的爱在我们里面，这正是不犯罪的秘诀。让这样的状态持续地在我们里面，这也正是末时代没有中保站立之人的经验。我们在通过末时代患难的时候就要具有这样的品性。
将来人们会冤枉我们，打我们，将我们下在监牢，或许会杀我们，会给我们很多痛苦，可能会夺走我们的一切。那时不是会感到很冤屈吗？会让我们感到很生气，我们会如何忍受呢？但还是不能那样作，因为有耶稣的爱在我们里面，因为上帝的属性持续性地在我们里面，我们就没有办法报复，反而流泪，并为他们祷告。这就是耶稣的信心。这就是殉道者司提反的品格。他为用石头打他的人祷告，那些冤枉他、谋害他、用石头打他的人，他怜悯他们，并为他们祷告，“上帝求你饶恕他们，因为他们不晓得。”人如何能有这样的状态？因为在司提反的心中有耶稣的爱，所以他不能说咒诅他们的话。这对司提反是不可能的事情，不是不做而是不可能，这正是约翰一书3章的内容。
这样的能力持续地在我们里面存留，我们也就可以持续地过这样的生活。偶尔我们会中断这样的状态，会松开抓住耶稣的手，就会回到我们自私、骄傲的状态里。但是只要我们还抓着耶稣的手，我们就不能犯罪，这就是永远的福音的结论。上帝呼召我们，就是为了让我们达到这样的状态，并向世界传播这样的福音。
我们不是一群勉强得救的人，我们是要成为一班见证人。很多人想不管怎么样，能勉强得救就行了，我们不是这样的人，我们是为上帝的荣耀而活的人。得救只是第一步，是个基础，这是小学生水准，我们所需要的是归荣耀给上帝，是在全宇宙面前显明上帝的品性，是一群证明魔鬼的错误而上帝是正确的人。
得救的标准是按照自己所领受的亮光生活，但十四万四千人的标准是见证人的标准。他们是领受最多亮光的人，是具有最高经历的人，因信称义最终的结论是耶和华我们的义；不是因为他们很特别，而是因为他们正生活在末时代，他们的屈服是完全的。
番3：13-14“以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓。锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！”
这里说以色列人所剩下的必不作罪孽，口中也没有诡诈的舌头，这和十四万四千人的品性相同，所以他们无人能惊吓，死就死吧，没有什么担心的，上帝保护他们。而且这个教会又欢呼又喜乐。我们犯罪的时候绝对不可能喜乐，那是虚假的幸福。但是这个教会他们满心欢喜快乐，是因为他们停止了犯罪，所以上帝百姓的特点就是守上帝的诫命。
为迫近的危机作准备
“从有国以来直到此时”所没有过的大艰难，很快就要在我们面前展开了；所以我们需要一种我们现今还没有，而许多人懒于寻求的经验。……在这个时期中，每一个人必须单独站立在上帝面前。“虽有挪亚，但以理，约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”(结14:20)
也就是说要靠自己的义来拯救自己。这听起来就像律法主义，但绝不是这样，这是因信称义的结论，这是很多基督徒不能明白的一点。
人们犯罪得饶恕，再犯罪再得饶恕，很多人误以为一直是这样的状态，直到耶稣再来。但是我们要看到，在最后患难的时候，每一个灵魂自己要站立在上帝面前，那时耶稣的义不再遮盖我们。现在耶稣的义遮盖我们，主现在还在忍耐我们，所以恩典时期还没有结束。但是到将来宽容时期结束的时候，我们就要带着我们的义站立。
这话是什么意思呢？现在我们正在预备义的品性，到最后我们的品性准备好之后，我们就会受上帝的印记。
被上帝盖印之后，我们的品性不会再有更改，我们就是在那样的状态下站立在上帝面前接受审判。这时耶稣的义不会再遮盖我们，我们是带着我们所准备的义和品性站立在上帝面前。那一份义是完全的义。当然到天国之后我们还会继续地成长，我们会永远地进步和发展，为了要成为像上帝那样，我们会变得更加亲切、更加爱人、更加忍耐。这种义和品性的量会永远地发展。
那么我们得以站立在上帝面前的完全的义是什么呢？就是不再犯罪的义，是指不再犯罪的完全。要成为不再犯罪的品性，这就是永远的福音的结论。上帝饶恕我们的目的就在于此。在经受患难的时候，天上没有中保，不再有饶恕，那时犯罪的人不能站立在上帝面前。并不是上帝强制性地使我们成为不能犯罪的人，而是我们自己不犯罪。
现今，在我们的大祭司还在为我们赎罪的时候，我们应当追求在基督里得以完全。我们的救主就是在一个念头上，也从来没有屈服于试探的势力。……撒但在上帝儿子里面找不到什么可以使他胜过基督的余地。基督已经遵守天父的诫命，所以在他里面没有罪恶可供撒但利用。这种条件乃是一切要在大艰难的时期中站立得住的人所必须具备的。
但当今很多基督徒不能明白这一点，很多牧师也不能明白。这是最合理的福音，上帝的目的就是使我们达到可以战胜罪的状态。这不是强求，上帝会将这样的能力赐给我们，所以这是可能的
