浅说因信称义
“因信称义”是圣经术语，本文要先对它作个浅显的介绍，然后讨论“因信成义的实践”。前者是作基督徒的入门，后者是作基督徒的生活操练。
论因信称义的圣经根据，记在罗3:20-26如下：“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义；因律法本是叫人知罪。但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
21节后段“律法和先知”，是旧约经书的总称；旧约圣经里有什么话证明上帝的义呢？在路24:44，“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”
最早说明救恩能白白得来的经文，在赛55:1：“你们一切干渴的，都当就近水来；没有银钱的也可以来，你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，……你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？”
查摩西的律法利未记论赎罪祭的礼节，都是预表基督的。先知以赛亚53章有十处说：耶稣受的苦难，不是为自己，而是为我们。10节说：“耶和华以他为赎罪祭。”这是在耶稣诞生700年之前，先知书预言中最明确的证据。它不是事情发生之后，才由人发明的道理，而是上帝事先的安排：我们罪人能白白因信称义，全因耶稣作为赎罪祭担当了我们的罪。我们务要感激上帝的大恩，认识到这永生，是用基督的宝血换来的！这说明天父如何疼爱世上的儿女。
罗2:4说：“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”
可见，因信称义之道，应以人的悔改起步。
耶稣开始传福音，头句话是：“日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。”（可1:15）悔改是头一步，信福音是第二步。“悔”指悔过，内心的变化；“改”指行动的改变；原文 metanoeoo 是“转变思想”之意。思想是支配行动的，故先要懊悔自己的过失，随即改正行为。内心的转变，只有上帝晓得；若要人知道，就要表现于行动。所以施洗约翰劝人说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3:8）果子，就是行动。悔改的心，表现在改正的行为上。改正的标准，就是十条诫命。
若有人说：“那是靠行为得救。”那就不对。律法叫人知罪（罗3:20）是改正行为的标准，信福音，是耶稣叫悔改者要作的第二步。
悔改的心要结出相称的果子，信福音的心，是否也有相称的果子？是的。雅2:17-19说：“信心若没有行为就是死的。必有人说：‘你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为将我的信心指给你看。’你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”雅2:22说：“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”就如经上所说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”亚伯拉罕的信心，不止讲一句话。雅2:21说：“亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”雅2:26说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”
保罗所说：“有律法和先知为证，”随即引用创世记15:3的话：“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义”作为因信称义的根据。罗4:3的下文说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”这是上文所说：“白白的称义”，全靠主的恩典，不靠自己立功或有好行为。这显然是基督徒的入门经验。
得救的故事
耶稣讲过几个失而复得的故事。一个把这世界比作迷羊，知道自己走失了，但无法归回羊圈，需要牧人来寻找它；耶稣说：“你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们同我一同欢喜吧！’我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”（路15:4-7）
耶稣很重视“悔改”，然后才讲信福音。可惜现在有些传道人不讲悔改，只讲信而受洗，就能得救；耶稣升天之前，对门徒说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到外邦。”（路24:46,47）
主所注重的是“悔改赦罪的道”。世人必须作到的是悔改，上帝才能赦罪。人不悔改，上帝就不赦罪，因赦罪的条件，是悔改认罪。不可说：“我信主就白白称义，就能得救了。”不悔改就信主，只是口头相信，作个挂名基督徒，不行。
悔改的心 赦罪的恩
彼得对犹太当局说：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。”（徒5:30-31）
这经文强调，赦罪之恩是赐给有悔改之心的人，而且这经说明，悔改的心，也是上帝所赐的。
使徒保罗论自己的工作说：“我先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。”（徒26:20）可见保罗到最后，不忘悔改的基本要道，以及“行事与悔改的心相称。”这话与施洗约翰的信息一致：人要在行动上证明自己确是改过了。
可惜现代常有人传“因信称义”之道，说耶稣早已为世人流血牺牲，人只要相信，就能称义得救。如此把悔改之道撇开不谈。
称义无条件吗？
有人妄以为：人出世之前，耶稣基督已使他在上帝面前称义了。罗5:19固然说：“因一人的悖逆，众人称为罪人，照样，因一人的顺从，众人也称为义了；就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”看起来，众人称为罪人，以及罪作王叫人死，是无条件的，照样，众人称为义，恩典借着义作王，也是无条件的。耶稣的宝血已为你流出，只要你不故意拒绝救恩，你已被耶稣称义了！
这道理有什么不对？
绝没有无条件的称义。“因信”就是条件。信的人才称义，不信的人就不能称义。罗5:17说：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣一人在生命中作王吗？”注意这节经文的“受洪恩”和“蒙所赐之义的”。这里的“受”和“蒙”都是条件。“受”指“领受”，信的人领受主恩之后，才蒙主赐给其义。
以上说过：“信”有真假：有活的信，有死的信。真的“心里相信，口里承认”（罗10:10），表现在顺服上帝的行动上，绝不是口头一声“我信”就行。这可用以下比喻说明：
两个船长的比喻
亚当和基督可比作两个船长。亚当的船在海上触礁沉没了，使全人类无条件沦亡。他的子孙都要埋怨始祖闯祸，殃及后世万代。
可幸基督把救生船开来，让人人有得救的希望。但得救是有条件的，就是必须爬上救生艇。可能有人自愿留在罪里，不要耶稣，他就不抓住那抛给他的救生缆。他若沉沦，不能怨始祖，只得怪自己。这说明灭亡无条件，得救有条件的道理。
我们该从耶稣所讲浪子回头的故事（路15:11-32），对天父的慈爱有所感悟。我们往往对上帝有不正确的看法，以为他是严厉的法官，要细察我们的过错，以便狠狠惩罚我们。耶稣到世上来的一个目的，就是要纠正这种错误想法。他告诉我们，天父欢迎浪子回头，并乐意接受我们的悔改认罪。他像牧人一样，宁愿撇下九十九只羊（代表宇宙间未犯罪的诸世界）来寻找一只迷失的亡羊（本世界）。主说明，众天使像上帝一样关注罪人的转变，并为每一悔改的罪人欢喜庆幸。
但回归天家之路，布满魔鬼设置的障碍。主说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）不可以为进天国轻而易举。彼前5:8,9说：“务要仅守警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。”
许多自信能得救的人将大失所望
一种危险，是主所说：满足于作个口头认主的信徒。他说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
这些被主斥退的所谓“恶人”是传道人，可能是有很大头衔的牧师。他们奉主的名赶过鬼，行过许多异能。他们不可能是杀人放火，偷窃扒拿的恶人吧？耶稣凭什么说他们是作恶的呢？
查尼13:17说：犯安息日，也是“行恶”。这些牧师传道人可能是一贯犯安息日的。他们大概以为自己“心里相信，口里承认”耶稣为主，就“因信称义”了。没料到自己轻看诫命，就会被主训斥。
约壹2:1-2有被歪曲破坏的危险，以致变成可以犯罪的谬道，说：“基督替我死，也替我活，我的行为好坏没关系。”这谬论古时就有。犹4说：“有些人将我们上帝的恩变作放纵私欲的机会。”主对蒙赦的罪人所说：“不要再犯罪了。”（约8:11）竟被人变成“可以再犯罪，求主再赦免。”这全看先前悔改的罪人是否彻底悔改重生，以及他是否有上帝的道存在心里。约壹3:9说：“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里。”可见，重生者若再犯罪，这表明他心里没上帝的道。耶稣祷告说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”上帝的道有使人成圣的能力。一个重生的人，要“爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。”（彼前2:2）
一个悔改重生的人，必须养成背诵经文的习惯，常以圣经内容，反复思考，对照自己，藉此使自己成圣。这是每个基督徒必不可少的操练。
因信成义的实践
称义或“算为义”，显然只能是基督徒生活的入门。上帝为了接受罪人为儿女，就因那罪人悔改并信耶稣替他承受死亡的痛苦，就把他看作没犯过罪的义人。如此，他就有进天国的合法身份。
然而因他多年生活在罪中，罪性根深蒂固，他还需要符合圣洁天国环境的品格。为此，保罗在罗马书谈到“成义”之道，说：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆顺从谁，就是谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至与死，或作顺命的奴仆，以至成义。”（罗6:15,16）这段话讲的，显然是个因信称义之后的基督徒。他还要在人间生活下去。保罗说：他若不作罪的奴仆以至于死，就要作顺命的奴仆以至成义。当然，一个因信称义的人，不愿再作罪的奴仆，却希望能作个顺命的奴仆。“顺命”即“听话”。要顺上帝的命，听上帝的话。
这不又是“立功之法”了吗？不是。我们现在研究的，是在上帝让我们因信而白白称义之后，如何进一步成义。就是上帝算我们是义人，给我们进天国的合法身份之后，如何使我们的生活习惯与思想动机，养成符合天国的圣洁环境的品格。
耶稣诞生之前，天使吩咐约瑟说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）天使不是说：“他要使自己的百姓在罪中得救。”而是“将他们从罪恶里救出来”。救出来，表明他们要与罪无缘，全然脱离罪恶的势力。
这里是人的思想容易犯错误的地方。白白称义的道理，容易使人轻视永生的恩赐。
约壹2:4说：“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，就晓得是说谎话的，真理也不在他心里了。”
上帝以基督为赎罪祭，是他已付的沉重代价。耶稣得胜罪恶的生活，是给我们树立榜样，让我们效法他做人。在四福音书里，耶稣对人说“来跟从我”18次之多。不可说：“主替我守好十诫，我就不必守了。”主说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约15:10）主说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，正如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”
基督徒不须守法吗？
罗3:20虽说人不能因行律法在上帝面前称义，但并非说，基督徒不须守法。我们虽不能靠好行为得救，却应该有好行为。耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就将荣耀归给你们在天上的父。”可见，基督徒守法行善，不是为了得救，而是为了荣耀上帝。罗3:31说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”
这是因信称义之道易被歪曲的例子，以为上帝的恩典保证赦免过去、现在和将来的全部过犯，解除了信徒守十诫的义务。这种偏邪的“福音”使美国的某教会大学的校刊上，刊登一篇题为“可以犯罪”（It Is Okay to Sin）的文章，是一名神学生的投稿。他引的经文是约壹2:1,2：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”
问题在于人悔改重生后，是否彻底摆脱了原先的奴役。如果重生后，不注意领受并实践圣经的话，那就可能被原来奴役他的恶习再次捆绑，如彼后2:22所说：“狗所吐的，他转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。”这是未能彻底重生改过者的旧病复发。以“重生”经验论之，他可比作出生后很快夭折的婴儿。在实际生活中，他可能已抛弃信仰，回到世俗生活中去，根本不承认自己是信徒。
或许他仍保持信徒的假像，混在会中，成为有名无实的教友。既重犯恶习，就用此经文来说明：信徒犯罪在所难免，等主复临时，给人不能犯罪的身体。
有一传道人如此讲道说：“我们信主后，难免还要犯罪，我自己天天在犯罪。是因为我生下来就是罪人。可见在主复临之前，不可能有圣洁的人。你们当中谁是圣洁的，请举手。”会众中无人举手，他便说：“你看！我讲的不错，世上无完人。将来进天国，全靠基督的义，否则没人得救。将来基督复临时，要给每个信徒一个不能犯罪的身体。”
这符合圣经的教训吗？宇宙间真有不能犯罪的身体吗？上帝所造的天使和人类，都享有绝对自由权：有顺服上帝的自由，也有违背他的自由。自由是爱的基础。即使将来在新天新地，人类还是能犯罪的，只是他们个个都是经过考验的人：杀头也不肯犯罪。到那时，一切挂名的假基督徒，因未得胜罪恶，已从生命册上被除名，在天国无分。见启3:5。
林前15:53只是说，将来从死里复活，或改变升天的圣徒，要有不朽坏的身体，而不朽坏的身体必须配合不朽坏的基督化的品格。现在是我们培养基督化品格的时候。故此耶稣在启示录一再强调“得胜”的必要；启示录不再讲“因信称义”。启20章说：“死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”这似乎与罗马书的道理有矛盾。为何它不提信徒因信称义，能顺利通过审判呢？
其实，启示录要求信徒得胜，与罗马书的教训完全一致。上文已指出：因信称义是入门，下一步是因信成义。信徒不可再作罪恶的奴仆，却要作顺命的奴仆。习惯今天犯罪，明天悔改求赦的人，不可停留在因信称义阶段，却要进步到因信成义地步。否则他的品格不能通过最后审判的关。这不是讲靠行为得救，而是靠主的恩典，因信他的应许，得胜罪恶，不再跌倒。犹大书24节说基督是：“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的上帝。”信徒要坚信圣经的这句话，相信基督能保守我们不再跌倒。
如果我们说，作圣洁的人不可能，这就等于说，魔鬼叫人犯罪的能力，强过上帝保守人不失脚的能力。约壹4:4说：“你们是属上帝的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”你若笃信这句话，你就必能因信得胜。
圣经有很多此类教训，给我们作信心的锚，藉以因信得胜。例如，启22:11是耶稣结束中保工作，恩典之门关闭时，所公布的话：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”这说明，基督复临之前，世上有他认定是圣洁的人，绝非举手自夸为圣洁的人。
善恶之争的关键所在
事实上，基督与撒但之间的善恶斗争，全在这里得结论：明是非，决胜负。罗3:4论上帝说：“你责备人的时候，显为公义，被人议论的时候，可以得胜。”约伯记1:9-11记撒但议论上帝的话：“约伯敬畏上帝，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的，都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁灭他一切所有的，他必当面弃掉你。”
撒但议论上帝凭私心办事，用物质利益收买约伯。私心是罪根。撒但诬告上帝有罪。罗3:4说：上帝被人议论时“可以得胜”。结果，约伯在严峻考验下，仍忠于上帝，证明撒但的话全属诬告。
撒但同时宣称，天下无完人，世人根本守不好上帝的律法，故都有罪，撒但造反有理。以诺、约伯、以利亚等都是个别例子，无代表性。上帝的儿子耶稣当然圣洁。主的救赎计划能否得出成群的圣人？
能！救赎计划果然得出最后的十四万四千人，“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。在他们口中查不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”（启14:5）撒但对上帝的挑战，上帝在这一批圣徒身上作出了应战，使撒但无言可答。如此，上帝最高的理想达到了：“他预先所知道的人。就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”（罗8:29）
六千年来，上帝一直沉住气，“已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。”（林后10:6）魔鬼说自己造反有理，因上帝的律法是根本守不好的，所以上帝要等到出现最后一代圣徒，是在兽的印记的严重考验之下，出现十四万四千坚决守好他诫命的人，才能封住撒但说谎的口。
因信称义的真理如何彰显？1844年的复临信徒遭受失望时，来10:37的话给他们很大安慰与鼓舞：“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生。”（来10:37）
这句话所包含的真理，到现在才逐步显明：罪人悔改信主时，他能因信称义。而后他要消化吸收上帝的道，藉此把耶稣得胜试探的秘诀学到手，随即因信成义。最后面临兽像与兽的印记的考验时，圣徒能因信上帝的话，得着力量经受考验，最后因信得胜。信什么？信“上帝口里所出的一切话。”
耶稣给老底嘉教会使者的应许是“得胜的，我要赐他在我的宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”这是极宝贵的应许！我们能学耶稣得胜的方法得胜，与他同坐他的宝座。
请注意：基督降世来作人间的人子，为的是挽回始祖亚当的失败。他所取的却是亚当四千年后的儿女的血肉之体（来2:14），并在他们生活的条件下，与撒但搏斗而得了胜。他和我们在同一条战线上，对付同一个对手，并用我们都能用的武器，即“圣灵的宝剑，就是上帝的道取胜。”他说：“来跟从我。”
约翰一书二章的教训，是针对重生的信徒偶尔跌倒的过失，像门徒彼得在环境威逼之下，一时胆小不认耶稣那样。他内心却仍旧是忠于基督的，所以一看到耶稣的目光，就痛哭忏悔。耶稣事先对他说过：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后要坚固你的弟兄。”（路22:32）耶稣复活之后，他也先去向彼得显现（路24:34），表明主体谅彼得一时的软弱。这是约壹2:1-2针对的“犯罪”。
因信称义的真理，有被人歪曲的危险。如以上所说：“可以犯罪”的宣传。因总有人想设法摆脱基督徒生活的种种约束，并留恋罪中之乐。
本人听过一守星期日的牧师讲道说：“人现在谨守安息日，大可不必，因耶稣早已替人守好了。人如此守安息日，是“立功之法”，想靠行为得救。
没想到，过不多年，我听见安息日会的一名弟兄，也在宣传：“律法千万条，你守得好吗？”这话的意思，指出我何等愚蠢，竟想守好千万条律法。
其实，这话也暗指上帝不讲理，竟叫人守好律法千万条。这是恶意夸大歪曲，把十诫改成千万条。
有人说：“这是神学观点不同。各执己见！”其实，似是而非的神学观点，比正面反基督更危险。
不关心真理与谬道之分，不研究“因信称义”的真谛，而空喊团结的人，对教会没帮助。我们要有爱心，努力促成教会团结，但总要在真理的基础上讲团结，不可为团结而牺牲真理。耶稣求父叫门徒合而为一的同时，还说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”《善恶之争》竖排版31页论古代圣徒说：“为求和平与团结起见，只要不妨碍他们对上帝的忠贞，他们尽可让步；可是他们认为如果必须牺牲真理的原则去换取和平，其代价太高了；如果为求团结而必须牺牲真理与正义，那么就让它分裂吧，即使引起战争，也在所不计。”
有人以因信称义为幌子，讲“在基督耶稣里的自由”（加2:4），主张“爱吃啥，爱穿啥，尽管吃穿，这都是主的恩典”，“若感谢着领受，是没有一样可弃的；都因上帝的道和人的祈求，成为圣洁了。”（提前4:3-5）
凡用此经文者，应注意“上帝的道”四个字。感谢着领受，不该是盲目的。经文说：“叫那明白真道的人，感谢着领受的。”利11章说明何为上帝赐的食物，我们能感谢着领受。否则，不可领受。
现在委实有信徒想甩开上帝所加在他们身上的约束，强调因信称义，享有“基督耶稣里的自由”！
1980年因推翻安息日会圣所道理而被全球总会撤职的伏特（Desmond Ford）博士，随即成立“无限好消息”（Good News Unlimited）布道机构，传讲靠恩典得救的道理。不少爱听他讲道的人，一时为“因信称义”而欢喜，放手赶时髦，后来索性抛弃一切顾虑，根本不信主不守道了；有一信徒竟声明自己不再是安息日教徒。
究其根本教训，“因信称义”应如何讲解？这四个字确是圣经道理，但“信”有真假。罗10:10说：“人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”何为“相信”与“承认”？耶稣说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能做我的门徒。”（路14:24）主还说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39）可见，“相信”与“承认”要表现于热诚的感情上。
我们劝人信主时，不可单介绍容易接受的经文，对真道进行大减价，叫世人容易接受。耶稣教导门徒：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（太28:20）太4:4说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”“一切话”指圣经全部真理，即“凡我所吩咐的”。
有人提出那与耶稣同钉S字J的强盗曾对主说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”
耶稣对他说：“我今日实在告诉你，你要同我在乐园里了。”（路23:43原文）
应该认定，这个得救的强盗，是全因信称义而得救的，没有经过因信成义阶段。那是因他没有多长时间去养成基督化的品格。一般悔改信主的人，是有这机会的。况且，强盗向耶稣提出的要求，说明他过去听过福音，否则他怎会晓得耶稣将来要“得国降临”呢？在耶稣受审判刑时，那强盗可能在场，或者那挂在耶稣头上的罪状，以及群众挖苦讽刺耶稣的话，给那强盗一定的启发，使他认出耶稣确是犹太国的弥赛亚。故此他提出的要求表明他对耶稣有一定的认识与信心。
若有人想学那强盗，等自己快死时才悔改信主，那是靠不住的事。因不是每个人会有这机会。往往人临死时头脑不清醒，或处于昏迷状态，想不到自己得救问题，或许死于车祸，根本没悔改的机会。故圣经有话劝罪人说：“在悦纳的时候，我应允了你，在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2,3）
圣经多处将基督徒的生涯比作一场战争。保罗临终写信说：“那美好的仗我已经打过了。”（提后4:7）他劝同工提摩太说：“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”（提后2:4）他劝人“要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管理这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:11-12）
基督徒应认识到，这场战争已到最紧张阶段，“魔鬼知道自己时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。”（启12:12）他竭力要破坏福音工作，引诱信徒偏离正路，忙于世俗事务，不能专心侍奉主。
耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。”（太6:24）“因信称义”的道理，竟被人通俗化，容许你侍奉两个主：表面上敬虔度日，实际上内心在崇拜财神。
圣经不是说：救恩是白白得来的吗？不错。但它也会白白失去。世上白送人的东西，多为低贱的，故世人容易对救恩不够重视。实在说，主的宝血所换来的救恩，是他付出最高代价得来的，圣父与圣子作出了最大牺牲。我们也要认识到它的可贵，决心付出一切代价持守之。主说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的S字J来跟从我。”（太16:24）
主讲比喻说：那找到重价的珠子的商人，变卖他一切所有的去买那颗珠子。那在田地里发现埋藏的财宝的农夫，也是变卖一切所有的去买那块地。这些比喻都说明，人要获得永生，要认定它是无价之宝，并愿牺牲一切去获得之。必须全力以赴，百分之百！
比如有个人在海里遇险。岸上的人派出直升机来救他。这绝非他自己能做到的，正如上帝为我们付出我们不可能付出的代价一样。那直升机向他投下一条系有救生圈的绳缆，让他抓住。那人终于抓住了救生圈，双臂尽力把它紧紧抱住不放，等直升机把他拉上去为止。你说，他为了得救，用出了多大力气？通俗话说，他把吃奶的力气都用出来啦！
有人说，我们行为再好，也不能在上帝面前称义，必须全靠耶稣宝血的功劳。不错！主的宝血是我们唯一的倚靠，但这宝贵的救恩，我们可能因疏忽而丢失。来2:3说：“若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”这救恩来之不易。必须把它很好守住！耶稣说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）得救问题不能像买戏院门票那样，到时候就能对号入座。不！我们应认识到：信徒的生涯，布满许多艰险和陷井。每个信徒会遇到多方面的阻力，叫他偏离正路。
保罗劝勉信徒说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:12）这话似乎与“因信称义”的道理有矛盾。其实它们是一致的。
后段话说明，只要信徒凭信心仰望主，主必促使他立志行事，都能完成上帝的美意。如此，因信成就的义，都是基督在信徒心中指使他去作的，所以也都是基督的义，表现在每个献身信徒的行动上。
耶稣说：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13）
因信称义在基督复临安息日会
基督复临安息日会的历史，有一段与此有关。
1888年的全球大总会上，有两名年轻牧师讲因信称义之道，得到怀爱伦的大力支持。她写道：
“救主出于他的大怜悯，用瓦格纳（E.J Waggoner）和钟士（A.T. Jones）两位牧师，给他的百姓送来了一个最宝贵的信息。这信息是要更显着地向世人高举救主，他是为全世界的罪献上的牺牲。这信息陈明因信靠那位中保而称义的道理。它敦请众人接受基督的义，这义表现为顺服上帝的全部诫命。许多人已经看不见耶稣了。他们需要把视线转向他神圣的容颜，看到他的功劳和对人类大家庭始终不渝的慈爱。一切权柄已交在他手里，让他将丰满的恩赐分给人。他要将他自己的义，作为无价的珍宝，分赐给无助的世人。这是上帝吩咐要传给全世界的信息，它就是第三位天使的信息，必须大声宣扬，同时将有他的灵大大沛降。
“人们必须看见被高举的救主，作为被杀的羔羊为他们效劳，坐在他的宝座上，将无价的新约福惠分赐与人。这些福惠是他舍命换来的，为的是把它赐给每一个信靠他的人。约翰无法用言语表达那大爱。它是那么深奥，那么宽广，他便请人类大家庭来察看之。基督正在上方天庭为教会代求，为那些他已付出鲜血作为赎价的人代求。他这赎罪牺牲的功效，绝非千秋万代所能耗损。必须将他恩典的福音清楚、明晰地讲解出去，叫世人不再说：基督复临安息日会只讲律法、律法、而不信基督。
“必须将基督宝血的功效向众人说明，使之发挥其鲜美与大能，使人们能凭信心掌握其功效。当大祭司将鲜血撒在施恩座上，而馨香的烟云升到上帝面前时，我们要承认自己的罪，求告耶稣赎罪之血的功效。此时我们的祈祷要带着基督品德馨香之气升到天上。尽管我们不配，但总不忘记，那里有一位是能担当罪债，并拯救罪人的。凭一颗痛悔的心所承认的每一项罪，他都能除掉。这种信心乃是教会的生命。摩西怎样在旷野举蛇，叫一切被蛇咬的人一望就得活，人子必须照样被举起，“叫一切信他的，不至灭亡, 反得永生。”
“一个罪人若不专心致志于仰望基督，并认识到他享有特权，能凭信心领受基督的义，他就不能得救，正如彼得若不专心仰望基督，就不能在水面上行走一样。如今撒但坚决要档住耶稣的形象，叫人向人看齐，并倚靠人。他教育他们指望从人得帮助。多年来，教会一直在仰望人，而不仰望耶稣。他才是我们永生的指望。故此上帝交给他仆人一道信息，以耶稣为中心，就是第三位天使的信息，清清楚楚地讲出来。上帝的百姓必须讲约翰的话：“从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也属乎地；从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的。上帝所差来的，说上帝的话；因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约3:31-36）《给牧师的证言》91-94页。引文的特点在头段话的一句：“这义表现为顺服上帝的全部诫命。”
“考验的时期快到了；第三位天使的大呼声业已在那显示基督的义，宣扬他为赦罪的救赎主的信息中开始。这就是那使全地因他荣耀发光的天使之光的锋芒。”（评阅宣报1892年11月22日版）
因信称义信息在安息日会的历史问题
问：1888年前后的教会工作情况如何？
答：“作为个百姓，我们总在传讲律法，直到我们像没有雨露的基利波山（撒下1:21）一样枯燥。我们必须传律法里的基督，我们的讲道就会有汁水和营养，来喂养上帝的羊群。我们不可信赖自己的功劳，却要信靠拿撒勒人耶稣的功劳。我们的眼睛要抹上眼药。我们要照上帝指定的方式亲近他，他就必亲近我们。惟愿你们都像五旬节之后的门徒那样出发！你们的见证就必有活生生的音调，感动众人归向上帝。”（评阅选报1890/3/11）
问：请说明1888年全球总会的历史背景。
答：瓦格拿牧师当时任本会《时兆月报》总编辑，曾连续刊载专研讨加拉太书中的“师傅与管家”的文稿，说它指十诫律法。一位老会长则出书坚持这“师傅与管家”指摩西仪文律法。在总会代表大会开幕之前，牧师们举行一次查经会，专题研究这问题，使与会人情绪不能平静。
在大总会开会期间，两位牧师专讲因信称义。瓦格那先反复突出西2:9所说：“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”
如此高举基督的讲道，使怀爱伦师母写道：“我浑身胫骨都响应说：‘阿们！’她说，多年来，除了他同丈夫雅各的谈话之外，不曾听过此类言论。此后，总会安排瓦、钟两位牧师陪同怀爱伦师母到各地帐篷大会讲道。此时怀氏曾向瓦格纳牧师指出：不可把称义之道，讲成无条件的。
问：据说，总会代表不全接受此次讲道。
答：怀氏遗着中有批评会众不接受此次信息的话，但它不能代表全体的反应。那次大会记录上没有提到会众对讲道的反应。怀氏发言中却有话劝代表们回到住房，不要闲谈，却要祈祷，如果他们这样实行了，教会必然经历一次奋兴。认真对待讲道的宝贵信息，向主认罪悔改。她后来的证言，并未提出，教会领袖们需要为他们的消极表现，集体悔改。
事实上，当时表示不赞同两位牧师讲道内容的，是几名老前辈，如前任会长布特勒（G.I. Butler）和评阅选报编辑施密特（Uriah Smith），他们担心讲道会转移会众的大方向，冲淡本会要传的警告。但他们并没有公开讲反对的话。1888年代表大会选出的新会长欧勒逊（O.A. Olsen）当时旅行欧洲，回美就任后，积极赞助瓦、钟二牧陪同怀师母在帐篷聚会讲道，故总会拒绝那信息的说法，有人不认同。当时在大会上，虽有人作出消极反应，但他们不代表全体会众。
1950年初，有两位退休牧师韦兰德（Robert Wieland），和薛特（Donald Short），联名出一书，题为“再考虑1888年”（1888 Reconsidered），呈交总会新任会长柏仁生（W.H. Branson）牧师，建议教会应该集体悔过，诚心接受1888年的信息，促成大奋兴。柏牧师便于1952年招开一次圣经研讨会，专题研究因信称义，随后声称，这次开会结果，获得大奋兴，胜过1888年应有的盛况。那两名牧师不以为然，成立单独宣传机构，努力复兴教会。
1993年前后，南韩安息日会的一名牧师到中国活动，分发题为《正路》的精装书本，自称是“第四位天使”领导的运动，要挽回教会1888年的失败，发动全会的改革与复兴。
问：圣经有些话好象反对守法，应如何解释？
答：一节被用来叫人不要守十诫律法的经文是罗3:28：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”后半句原文与罗3:21相同：“在律法以外”，全节应译为：“人称义是因着信，在律法以外。”为了给人正确的印象，罗3:28后半句应译为“不在于尊行律法”或“在律法以外”。
另一似乎反对守律法的经文是加3:10，说：“凡以行律法为本的，都是被咒组的；因为经上记着说：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”经文说：不照律法书所记之事去行的，就被咒诅。凡照律法去行的，不被咒诅。
必须认识到：加拉太书是针对加拉太教会改信基督教的犹太人说服外邦信徒去行割礼的事。加5:2-4说：“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说：他是欠着行全律法的债。”“全律法”指全部祭礼的仪文律法，显然不是十诫律法。
一些反对守安息日的人，常用加拉太书反对受割礼的经文来反对守十诫。林前7:19明说：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”
问：割礼是什么？是如何举行的？
答：它是在男子生殖器上割去一圈包皮的礼。最早实行的记录在创17:9-14。犹太人的男孩都在出生后第八天行割礼。
问：圣经里有何比喻对此题做个总结？
答：太18:23-35的比喻说明因信称义的恩典应该感化蒙赦之罪人的心，叫他照样恩待别人。那刚获赦免巨额债款的仆人，对欠他十两银子的同事不肯放过，表明主的恩典未能改变他的心，使之以同样恩典去爱另一仆人。
这比喻说明每个信徒要经受两次审判。第一次是在他悔改信主时因信称义。第二次在他走完人生路途时，上帝要看他是否以同样恩爱对待同胞。如果未能这样做，主将对他说：“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”下文说：“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”一切旧债要追回清算。
实际上，这比喻给以上材料做个补充，就是因信称义所带来的义务。我们要善于饶恕人，像主饶恕我们一样。
问：请介绍个实用的争取因信成义的操练法。
答：耶稣祈祷说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约17:17）我愿介绍个人与上帝合作的一种日常的操练。上帝的道，信徒人手一本。随时能把它翻开，从中找到一段我们可以背熟的经文。背熟之后，我们就能用它来默想、对照、检查自己，用上帝的思想使自己成圣。圣经里有好几段是很值得背熟的，如十诫、主祷文、八福、诗23篇等。还有许多能自己爱慕，要背诵的。诗119:103说：“你的言语在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。”
我们平时干家务，乘车排队，或等人的零星时间，都能用来背诵经文。练习好了，我们能排除许多私心杂念和无益的思想情绪。经过一段背诵经文的操练，你会觉得自己果然比往常干净一点了。这是因你用上帝的话洗刷了思想。弗5:26说：耶稣洁净教会的方法，是“用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。”这话表明，道就是灵水，能把心灵的污秽洗净。干净的教友将组成圣洁的教会。
道是上帝提供的，洗刷的工夫，要我们出力。这是很实用的因信成义的工夫。腓2:12说：“恐惧战兢，做成你们得救的功夫。”要常督促自己，安排时间，不让思想开小差，要禁止世俗念头，如电视剧等，长久霸占垄断你的时间。基督徒要学体育家锻炼身体那样，操练灵性，学先知但以理每日祈祷三次，始终如一。耶稣说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”（约15:3）这是关系到我们永久命运的大事。
耶稣祈祷的一句话，我们都该背诵：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:19）“他们”是我们要帮助的人，叫他们也因真理成圣。我们要和他们一起成圣，一起进天国。
中世纪欧洲各国还没有印刷术，圣经全靠腾写来复制。瓦典西教会青年多有将约翰福音书全背下来的。他们这样做，有助于他们的传道工作。现代青年要学他们的好榜样。
因信称义要道曾经引起的偏向
1888年以来，常有人探讨因信称义的要道，企图引起一次大奋兴。久之，此等运动易被撒但引向道义上的偏差；今将已出现的三种偏向大略介绍于后：
1) 用新说取代守法。有些传道人避而不谈遵守诫命，把信徒生活概括为“认识基督”，或同基督“建立关系”（cultivate relationship）。具体做法，教人每日清晨祷告读经。如能坚持下去，就能与主保持密切关系。此种教训，无形中抹杀了遵守诫命的必要。它对罪的定义是“神人关系的破裂”，暗含否定了“违背律法就是罪”的定义。此说反对“律法主义”（legalism）。有一定吸引力，人们听起来，有道理。问题在于它不指定信徒与主建立何等关系，是否达到要求，就是林后5:15所说：“他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”这种献身的生活，如贯彻始终，应照基督的榜样，守好十诫。怀师母说：基督的义“表现为顺服上帝的全部诫命。”
但推行这道理的人，不会提出这最高标准的。他们的目的是要使信仰通俗，简便化。所标榜与主建立的关系，能否达到最高标准，本来就无人检察。其目的是让信徒解除守好十诫的要求，同耶稣建立关系就行，让人放下律法的义务，一身轻松，因信称义！
2）无条件称义。详见上文第二页。罗5:19被曲解，以为人类堕落无条件，得救也无条件。这里的关键问题是人类堕落之后，是否都认识到罪恶的危害性，以至迫切要求摆脱罪恶的羁绊？事实上，人类习惯罪恶生活，并不憎厌之；为此，在人犯罪后，上帝对那引诱人犯罪的蛇说：“我要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”（创3:15）人类本性并不仇恨罪恶。这仇恨必须来自圣灵。人因获圣灵重生后，才会仇恨罪恶。故此耶稣说：人必须由圣灵重生，才可见上帝的国。先前指出：“因信”是“称义”的条件。现在指出：“重生”是进天国的条件。
3)“圣洁肉体”（holyflesh）缪道。1900年美国印第安拿州（Indiana）本会遭遇“洁净运动”（Cleansing Movement），说信徒要操练信心，达到耶稣在克西马尼园的程度，即亚当犯罪前的圣洁状况：既不犯罪，也不能死。即“圣洁肉体”，参加运动者，祷告惯用哭腔，大声呼喊，有乐器和大鼓伴奏。这运动很快被扑灭。
人与神性有分
在四福音书里，耶稣对人说：“来跟从我”18次之多，但有人常说：“我们无法跟从耶稣，因他是童女生的，有神性，而我们是堕落的人性，难免犯罪。基督要我们完全，像天父完全一样（太5:48），我们办不到。
从人的角度看，这话似乎有理，但上帝有他的看法，有他的理。在他看，耶稣因圣灵的能力，“道成肉身”（约1:14），而我们靠圣灵的能力，能肉身成道。圣灵的能力在上帝的话里：在他的应许里。彼后1:4说：“他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”
“上帝的性情”就是神性。我们要背熟这节经文，加上启示录里给得胜者的八道应许，记在启2:7,11,17,26；3:5,12,21；21:7。这些应许确是又宝贵、又极大。圣灵必能用它来鼓舞、加强每个有信心的儿女，使之真能做到“得胜有余”（罗8:37）
得胜有余
“既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他为义了，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是BP吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
罗马书八章几乎全是保罗在圣灵感动下的凯歌；凡能分享他胜利把握的人，不会担心自己胜不过试探；凡一开始就认定基督徒难免要犯罪的信徒，在还没开始与撒但交锋时，已给自己预定败局，肯定不会得胜。上帝要的是真能因信得胜的健将。耶稣要人能“得胜，像我得胜一样”，并应许让得胜者同坐他的宝座，表明主对信徒的得胜，有十分的把握，故此信徒也该有十分的把握；切不可在思想上先向罪恶投降。
“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们也真是他的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:1-3）
“洁净自己”，是上帝对他儿女的旨意：圣灵的能力与洁净的手段（上帝的道），由上帝提供；洁净的功夫则由信徒自己下手。主祷告说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约17:17）具体做法，就是把背熟的经文，反复念诵，默想，自我检查，对照生活。这就是靠上帝口里所出的一切话而活。
