保罗在雅典

徒17:16-34
陈灵保牧师
保罗第二次旅行布道中经历了许多艰难，尤其在帖撒罗尼迦时，因见证基督从死里复活，被不信的犹太人心里嫉妒，招聚市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人要抓保罗和西拉。弟兄们就把保罗和西拉送到庇哩亚。只是帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗西拉在庇哩亚传基督复活的道，就来到庇哩亚要抓他们。当地的弟兄就先把他们送到雅典，西拉和提摩太则留在庇哩亚。
保罗在雅典一边等候西拉和提摩太，一边上大街了解雅典的风土人情，结果看见满城的偶像，就心里焦急。保罗走进犹太人的会堂，与犹太人和虔敬的人讨论基督复活之道，又与大街上过往的行人讨论耶稣。
雅典人和客居在雅典的人非常重视学问，每天以探讨学问为乐。他们听保罗传耶稣，觉得保罗所传关于耶稣从死里复活的道理和其他的道理不同，就把保罗带到亚略巴古。这亚略巴古是一座山的名字，在山上有一个会议厅，是专门供给有新思想的人演讲用的。保罗就在那里见证上帝是造物的主，见证耶稣是救赎的主，祂从死里复活，给世上万民作可信的凭据。
虽然有些人讥笑连连，有些人犹疑，但亦有人信从这道，生命种子在此播下。
一、雅典城的变迁：今不如昔
所谓“沧海桑田”，变是永恒不变的主题。雅典是希腊军事、政治、经济、文化首都，是一座历史悠久的文化古城，在当时已有千年历史，也是欧洲哲学的发源地，被称为“西方文明的摇篮”，诞生了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等一批历史伟人。
历史上的雅典曾出现过二十年的鼎盛时期（BC450-430），那时，伯克里作雅典最高的行政长官。政治上，他废除贵族的特权，由公民大会代替“战神山议会”（即亚略巴古）；严格限制雅典公民权资格（当时雅典常住人口40万，但拥有雅典公民权的才3万2千人，拥有雅典公民权的人才有机会参与政府管理）；凡在政府就职的都可以领到工资。政治上的变革，激发了民众的热情，使整个城邦充满了激情和活力。经济上，发展造船和海上运输，开展海上贸易，藏富于民。文化上，政府广开言路，重视读书人。因此，伯克里时期的雅典政治廉洁昌明，经济繁荣昌盛，一派欣欣向荣之势。
但到保罗之时代，雅典城已完全没落。保罗到雅典时，看见满城都是偶像。雅典城依然有许多读书人，但这些读书人已失去了追求的目标；雅典城似乎还是那么繁华富饶，但那时的雅典人只知道花钱。雅典人躺在昨天的成就里，没有追求、没有创新：“雅典人和住在那里的客人，都不顾别的事，只将新闻说说听听。”（徒17:21）
雅典城的变迁，是“今不如昔”的变迁，所谓“创业难，守业更难”，求主怜悯，使我们能够“心意更新而变化”，“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16）
二、雅典城的见证：如雷贯耳
漫步在雅典城内，保罗看到满城的偶像，就心里焦急如同火烧。于是他进犹太人的会堂，见证上帝的儿子，是救主弥赛亚，为世人的罪而死在S字J上，成为背负世人罪孽的羔羊。可叹的是，上帝的选民犹太人却不肯接受。保罗又和那些虔敬的人谈基督救恩，也和街上的人谈复活的事。由于保罗的努力，终于赢得了一个机会，保罗被引致亚略巴古，在那里面向众多的哲学家讲论关于基督复活的事。在此，保罗先是指出上帝是创造一切的主宰，人是上帝所造，人手所造的神不过是偶像而已。
其次，上帝不仅造人，而且救人。上帝救人的办法是“道成肉身”，然后在S字J上舍命，成为人的赎价，又从死里复活，显明祂是上帝的儿子，如今在天父面前成为世人的中保，是唯一得救的道路。
保罗的见证，令人震惊。“道成肉身”的理念，虽无法理解，却非常亲切。上帝不再是高高在上，也不是虚无飘渺。藉道成肉身的耶稣，藉着耶稣在S字J上的死，世人能切实地感受到上帝的爱。因而，虽仍有人讥笑、犹疑，但福音本是上帝的大能，有个叫丢尼修的官还有其他一些人，信了耶稣。在传福音的圣工上，我们毋须关心结果如何，只当竭力传扬和见证。
三、雅典城的更新：值得期待
丢尼修是一位官长，大马哩是一个妇女，还有另外一些无名的人，他们如今因着基督，走在了一起。虽不过是一个小群，历史证明他们却是燎原的星星之火，后来雅典成为东方教会的重镇。
还有保罗在雅典留下宝贵的“积极进取、兼容并蓄”精神财富。
保罗在雅典传福音时虽遭遇许多挫折，但锲而不舍、决不放弃，终于将福音传出。这种积极进取精神恰好医治了雅典人只将新闻说说听听的不思进取之心。兼容并蓄则是指他成熟的神学思想及政治态度。在神学上他从自身出发，体会到基督的博爱之心（提前1:15-16）因此，在什么样的人中间就作什么样的人，只愿福音传开。政治上他并不将福音及教会排除在地上的国之外，而是作为一个入世的人，特别提到要顺服在上执政掌权的（罗13:1，7）。求主带领、指教我们，使我们成为上帝和人都喜悦的教会。