教会是基督的身体 经文：弗1:19-22，4：4-16

教会是基督的身体

经文：弗1:19-22，4：4-16，5：23-27；

证道：孙宏赦牧师

“身 体”，指生命的有机体，是一个鲜活的位格存在。“基督的身体”是超越的生命体，具有完美的生活规则与神圣的本质特征。“教会是基督的身体”，说明教会是归 基督的属灵团契，有其不可替代的存在价值，也必然有着无与伦比的属天见证与使命。这其中的核心真理，就是信徒与基督之间的关系；因为这是构成教会与基督之 关系的根本。

一、领受耶稣救恩

1、接受属天的供应

（约六35、51）“耶稣说：‘我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”；“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。……”

“生 命的粮”乃是供应永生的食粮，比以色列民当年在旷野所吃的吗哪更加宝贵，只有信靠耶稣基督的人才能吃得到这样的粮（约六47）。耶稣进一步说：生命的粮 ——就是我的肉，为世人之生命所赐的（约六51），显然是说主道成肉身供应我们永生的需要。这话引起了犹太人强烈的争论，他们不能接受“吃主的肉，喝主的 血”的教训（参约六52—58）。其实，这里讲的“吃、喝”的属灵意义是指相信、接受耶稣在S字J上的救赎大恩。

耶稣的教导，显示了他与圣徒间神秘的属灵联合。他曾说：“父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”（约五26）这说明，生命源泉的天父给圣子生命的能力，因此相信、接受神儿子S字J救赎的人，就能在基督里得到神的永恒生命。

2、同领基督的身体

（林前十16—17）“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体……”

“所祝福的杯”是犹太人逾越节的筵席上所喝的四个杯之一，因圣餐恰在此时设立（太二十六17—30），故可指圣餐的杯；“所擘开的饼”便是指圣餐的饼。二者合起来，预表主耶稣在S字J上的流血与舍身。因此，圣餐的设立是为了纪念主。

信徒同领一个饼，表征大家借圣餐与基督联合为一。圣餐中擘饼与喝葡萄汁的行为是参与基督的身体和血的行为，意味着灵性上的与主的联合（约六56）。可见，教会是以基督为首的一个身体，每个信徒都是组成基督属灵身体的不同肢体（罗十二4、5），且各有自己不同的用处。

使 徒保罗论到基督权能时，说：神叫基督从死里复活，使他远超一切自然体之上，现为教会元首，将来还要统治万有（弗一19—22）。神的能力现今也作用在我们 信的人身上，主耶稣的能力胜过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，以及今世来世一切有名的。主耶稣降世，开创了一个崭新的世代，祂把我们从邪恶权势下救 出来，祂是我们所结成的教会之头，也借着教会成为万有之首（弗一10）。

二、全体靠主联络

1、与主联合

（罗六3—14）“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？……已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死……罪必不能作你们的主……”

信 徒的洗礼与基督密不可分，是与主同死、同埋、同复活的外部表征。“受洗归入基督”与信心大有关系。“受洗成了一个身体”（林前十二13），这个身体就是基 督的身体，指基督教会。“罪身”指“属于罪的身体”，重生之后，罪身“灭绝”，罪恶再不能控制我们的身体了。我们的“罪人”和耶稣基督一同钉死在S字J 上，罪恶的权势消除了，因为死亡结束了人在律法之下的一切义务，所以罪必不能作我们的主了！

由 此可知，洗礼具有洁净与联合的双重含义，即洁净昔日的罪，脱离罪恶权势成为新人；加入教会这一基督的团契，开始新的生活。受洗使人获得与基督联合的法定地 位，进入属灵团契的共同体，恢复人与父神的关系，从而进入天父的荣耀中。因此，我们要向罪死，向主活着；不再顺从私欲，不让罪恶支配自己的身体；将自己献 给神，寻求完全成圣的生活方式。

2、彼此联络

（弗四4—16）“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。……为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体……全身都靠祂联络得合式……”

这 段经文告诉我们，教会不能合一是不可理解的。因为教会是一个整体，“身体只有一个”，且“同有一个指望，一主、一信、一洗、一神”，所谓不同的是外在的一 些因素。大家共同的信仰本质，具备了在生命和心灵上的合一基础。教会一体中，恩赐的多样化，说明教会的合一而并非统一。

教 会合一的最终目的是：我们众人在真道上同归于一，长成基督的身量（12—13节）。也就是说圣灵分赐不同的恩赐给大家，大家又一同分享基督身体所供应的营 养以致达到强健的地步（11、16节）。教会真正的“合一”建立在正确的信仰上，成熟的教会是在元首之下的肢体合作。可见，基督里的爱是信徒灵性成长的标 记，也是完美教会的标准。

在此我们领悟到教会成长的两大原则，即统一性与多样性。也看到成熟的教会有三大目标，即：合二为一；满有基督长成的身量；信徒处事有圣洁的见证（17节）。

三、顺服元首基督

1、跟从基督

（弗五23—27）“基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督……基督爱教会为教会舍己……可以献给自己，作个荣耀的教会……”

此 处用“头和身体”来比喻基督与教会的关系。基督爱教会，牺牲自己，救赎教会。基督与教会之间如同夫妻之间的亲密相爱一样；基督从不压制教会，总是用自己丰 盛的爱吸引、保护、眷顾、关怀、供应教会，以此赢得教会的顺从。“顺服”在希腊文中有“秩序”的意思，故此教会应建立秩序，好荣耀基督。

基 督是教会的头，与丈夫是妻子的头之间有类比关系。古代婚姻很看重新妇婚前保守、清洁自己的身体；照样我们应保守圣洁，弘扬美善，好回应基督舍己的厚爱。神 的奥秘不仅关乎着夫妻，而且也关乎着基督与教会。故此，爱与敬重（丈夫与妻子之间的关系）、舍己与放弃（基督与信徒之间的关系）是这奥秘的体现。所以，我 们当“用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督”（弗四15）。

2、全体顺服

（西一17—19）“他在万有之先；万有也靠祂而立。他也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。……”

基 督不仅是教会之首，而且也是万有的元首；将来有一天，万有必要服在祂的脚下（弗一22）。保罗透过基督与万有的关系，阐明祂的超越身份和绝对地位。祂是万 物的创造主和救赎主，人类通过祂才能与神和睦（徒四12）。“祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相，常用祂权能 的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来一2—3）

耶 稣基督“是教会全体之首”，祂不仅是教会的掌管者，而且与教会有着无限亲密的关系。保罗称教会是基督的“身体”，其中有三重含义：其一、祂设立教会，显明 祂基督身份的神圣事工；其二、教会是属灵生命的有机体，成员间必然会互相联合；其三、基督与信徒之间存在着非常本质与实在的纽带关系。由于物质界的和谐及 宇宙间的秩序都是在耶稣基督里面得到恢复的，所以教会全体皆当完全顺服祂！

根 据圣经启示，亚当是旧人类的元始，基督却是重生得救之人所构成之教会的元首。信徒领受主的救恩，靠祂进行联络，凡事顺服元首，亚当里的罪恶权势、死亡威 胁、朽坏阴翳皆成了历史。基督统驭万有，教会是祂的身体，祂主宰着宇宙的秩序，祂是教会的头，凡在祂爱中生活的新子民必然有份于那完美秩序的永恒国度！