证道经文：拉6：1-22
证道人：郭爱仙 牧师
整 理：朝阳堂编辑室 2016年9月18日白天讲章
《以斯拉记》第5章记载了犹大人民在先知的鼓励和首领的带领下，恢复重建圣殿之工，虽有人来查问，但重建圣工并没有被停止；虽有人上本奏告于王， 但并没有诬告，而是非常客观公正地陈述了事实。这一切都显明神的眼目在看顾他们。现如今奏本上交到大流士王那里，一方面请王察看巴比伦王的府库，看居鲁士 王降旨，允准在耶路撒冷建造神的殿没有？另一方面，寻问王的心意如何？请降旨晓谕我们。那么，到底在巴比伦王的府库中能否察到有关谕旨呢？王会怎样对待这 件事情呢？又会降下怎样的谕旨呢？圣殿的命运究竟会如何呢？在这一章中我们还能看到神的眼目在看顾吗？
一、建殿之诏令（拉6：1-5）
1、降旨寻察（1-2节）
《以斯拉记》6章1节记载：“于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处，”
“典籍库”指收藏王室宝物和文书档案之处，即档案馆。“巴比伦藏宝物之处”指波斯国收藏贵重物品的府库。因数量庞大，故分别收藏在多处宫殿府库中(参2节)。
这节经文告诉我们，大流士王在接到奏本之后，便降旨寻察典籍库，即收藏王室宝物和文书档案之处，看居鲁士王降旨，允准在耶路撒冷建造神的殿没有？能查的到吗？
《以斯拉记》6章2节记载：“在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：”
“玛代省”位于现今伊朗西北部。“亚马他城”为古玛代国的故都，即今伊朗北部的马哈丹；当时波斯国共有四个王都：波斯巴厘、巴比伦、书珊和亚马 他，居鲁士王通常按着季节轮流在这四个王都居住，夏季在北部高地的亚马他城避暑，冬季则在西部低地的书珊度过寒冬。他们将朝廷在书珊和亚马他之间搬来搬 去，以求享受宜人的气候。地区中心巴比伦找不到有关居鲁士和被掳以色列人的档案，搜索范围便扩大到此地即玛代省亚马他城的王室典籍库。就是在这里，他们找 到了一份诏书的内部备忘录，是用亚兰文写的。上面是怎样写的呢？
2、原有诏令（3-5节）
《以斯拉记》6章3-5节记载：“居鲁士王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，用三层 大石头，一层新木头，经费要出于王库；并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿 里。”
居鲁士王的谕旨，包括好几种不同的文件，每种都有其自己的功能。这备忘录（2下-5）可能属于库房纪录，其目的是要证实从耶路撒冷取来圣殿器皿， 已经归还。只有在这里，居鲁士王授权从王库中拨款重建圣殿，当然包括归还器皿。相同的，只有在这里，我们有圣殿的尺寸（3节），还有指导怎样建造（4 节）。但也表明确有居鲁士王降旨建造耶路撒冷神之殿一事。
“这殿为献祭之处”这话表明圣殿在波斯王眼中，是专为献祭之用。
“坚立殿的根基”意指要建好殿的基础，使能承受其上的殿宇。
“用三层大石头，一层新木头”在原文字义中，“大”滚动；这些曾经让人起很大戒心的大石头，现在终于可以名正言顺地使用了。“新”全新的。据说此建法与防震有关(参王上六36；七12)。
“经费要出于王库”意指建殿费用全由国库支付。
可见，在一番察查之下，终于在居鲁士王当时的京城亚马他，寻得他的谕旨。这里所载谕旨的吩咐比第一章的摘要详细；它指明圣殿的尺寸，并吩咐要将尼布甲尼撒所夺的一切金银器归还。
所以，尽管十多年的时间过去了，王朝也进行了多次更替，但居鲁士王所下的那一份原有诏令还是寻见了，这给以色列民重修圣殿的行动提供了极重要的根据，也证明犹大长老所陈述之建殿的理由是确实无误的，是有据可查的。这是值得感恩的！
二、修殿之助力（拉6：6-12）
是啊，典籍库中是寻查到了有关居鲁士王降旨建造耶路撒冷圣殿的记载，但大流士王的心意又如何呢？他的态度是支持还是反对呢？他又会降下怎样的谕旨呢？
1、政策支持（6-7节）
《以斯拉记》6章6-7节记载：“现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。”
这两节经文是大流士王所降谕旨的第一个内容，即吩咐河西总督及其同党，不要干涉犹大人的建殿之工，让神殿的工程进行无阻。可见，大流士王的态度是 尊重原居鲁士王的诏令，容许犹大人在耶路撒冷建造神殿。这对于正在建殿的以色列人民来说，是当政者在政策上给予的助力，使他们可以放胆地修造耶和华的殿。
2、物资支持（8-12节）
《以斯拉记》6章8-10节记载：“我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免 得耽误工作。他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；好叫他 们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。”
“我又降旨”指在居鲁士王的原诏书之外，再加上大流士王的意旨。什么样的意旨呢？第一，“就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽 误工作。”“河西的款项”指大河以西所征收的税款。“拨取贡银”指从当纳的税款中抽取一部分，作犹大人建殿的经费，免得耽误工作。第二，“他们向天上的神 献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔、和麦子、盐、酒、油、都要按在耶路撒冷的祭司的话天天供给他们，不可懈怠；”“献燔祭所需用的…每日供给他们”意 指由公款支付献祭费用。“公牛犊、公绵羊、绵羊羔”这些都是犹太人献祭的主要祭牲。“麦子、盐、酒、油”这些则用于献素祭(参出廿九40~41)。
可见，大流士不但肯定居鲁士先前的诏命，而且还加上他自己的条文，就是拨出部分“贡银”（税款）作犹太人建殿的经费。此外，还要为圣殿的献祭提供牲畜和粮油。这些是大流士王在物资上给予建殿者支持，免得他们因缺乏而耽误工作。
至此我们看到，大流士王不但下令不要拦阻神殿工程，还吩咐拨取贡银帮助建殿的工程，还为圣殿的献祭提供牲畜和粮油。正如《以弗所书》3章20节记 载：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”真的是超过了神子民的所求所想，主耶稣曾教导门徒说：“……不敌挡你们 的，就是帮助你们的。”（参路9:50）现如今，不但没有敌挡，还给予帮助和供应。这使那些建殿者的立场，比从前更为坚固有力。因为他们得到了来自政府的 财源和保护，使他们的工作不致遭受国家的干扰和亵渎。正如古柏（William Cowper）的诗歌所写：“不怕天空多云；云中深藏慈爱怜悯……”是的，我们生命中所遇到的一切困难与试炼，犹如天空中的云，但我们所信的主耶稣乃是云 上的太阳，祂已为我们而预备了慈爱和怜悯，祂是耶和华以勒的神，是耶和华沙龙的神，祂必带领我们平安走过，并且祂总不改变。我们当深信祂，仰赖祂，跟随祂 到底。
当然，大流士王这样做是有他的目的的，即“好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。”可见，波斯王拨公款协助建殿费用(参8 节)，又谕令天天供应献祭所需物品(参9节)，其目的是为他自己和子孙的好处。但不管怎样，大流士王所降的谕旨为圣殿的修成提供了莫大的助力。
不但如此，《以斯拉记》6章11-12节记载：“我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为 粪堆。若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神，将他们灭绝。我大流士降这旨意，当速速遵行。”
古代诏书往往在结束之前，加上对违背者的咒诅。在这里，我们同样看到一项这样的法规，就是谁敢擅自乱动神的殿，就会遭受用自己家里房子的梁木做刑 具处死的惩罚。这种刑罚乃是要使人在大庭广众前受羞辱、被警告。记得在《约书亚记》6章26节也有类似的记载：“当时，约书亚叫众人起誓说，有兴起重修这 耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。”这是约书亚对重建耶利哥之人所宣告的咒诅。可见，违者所受的刑 罚，条约和圣旨在条款的后面，经常以咒诅或警告违者受罚作结。说明波斯王的谕令绝不容更改，连王自己也不可以撤回。这个力度是何等的大！
3、圣殿修成（13-15节）
《以斯拉记》6章13-15节记载：“于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。犹大长老因先知哈该和易多的孙 子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。大流士王第六年，亚达月初三 日，这殿修成了。”
这几节经文告诉我们，河西总督达乃等人，一接到王的谕令，便积极的执行；犹大长老则因神藉先知哈该和撒迦利亚所说劝勉的话继续建造神的殿，并且亨 通。他们所做所行既是遵着天上之神的命令，也是遵着地上之王的旨意，以致重建圣殿之工顺利完工了。如经文所记：“大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成 了。”可以说，这圣殿从兴工建造(参三8)，至大流士王第六年修成，前后共历时约二十一年之久(约主前537至516年)，其间长年因遭受仇敌的干扰而停 工(参四5~6，24)。建殿工程是在大流士王第二年复工(参四24)。大流士王第六年即主前515年三月十二日完工，实际修建时间约仅三年半。
从圣殿修成的经过我们可以学习到，神既兴起这工，祂也必亲自成全这工。期间虽有艰难，但至终必完全得胜。所以亲爱的弟兄姐妹，“我们既有这许多的 见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前 面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了S字J的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12：1-3）
三、献殿之礼仪（拉6：13-22）
1.奉献之礼(16-18节)
《以斯拉记》6章16-18节记载：“以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。行奉献神殿的礼就献公牛一百只、公 绵羊二百只、绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上 所写的。”这里有三件事值得注意：
第一，以色列人和他们的领袖为圣殿欢欢喜喜地行奉献之礼。邓纳德留意到：“在这个时刻，他们欢喜快乐是很自然的事。因为神的殿是他们所守的约中一 切祝福的彰显。终于，经过失败、艰难、失望和忧伤的困苦年日，圣殿总算在他们眼前完成，矗立起来。他们从巴比伦上未，目的就是为此。假如他们曾经流泪撒 种，现在他们可以欢呼收割了。”因此，这是一个欢乐的日子。
第二，他们向神献上大量祭牲。献祭的花费是相当可观的，他们把自己一切所有的都乐意献在神前，当时他们所献的为数不少；计有公牛一百只，公绵羊二 百只，绵羊羔四百只。虽然这个数目与所罗门时代圣殿奉献的数目无法相比。因为在《列王纪上》8章62-63节记载：“王和以色列众民一同在耶和华面前献 祭。所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。”可见，此时的祭牲数目远不及所罗门的献殿礼。这是 因为他们的人数很少，且较从前贫穷得多。这些百姓刚从巴比伦回来，实在一无所有，连路上的粮食都是王所赐的，如今他们肯这样献上，实足以表现出他们已把自 己所有的献在神前。深信他们所献的，比所罗门所献的更蒙悦纳。神所看重的，不是奉献数目的多寡，而是看重奉献的心，因为神曾说：“金子银子都是我的。”百 姓接受先知的警告和提醒，彻底在神前痛悔，对付己罪。又将眼目转移仰望真神。听从神的命令，又顺服遵行！更将一切都献在神前，这真是奉献生命的表现；若今 天我们在灵里有这样的经历，又听到神的声音，而肯献上一切，就必蒙神所悦纳。
“又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；”按照以色列支派的数目献赎罪祭，这是仿效制成会幕后行奉献之礼(参民七1~89)。而赎罪祭的作法乃是照《利未记》4章23-26节所记，这是他们在奉献神殿礼中所做的--献祭赎罪。
第三，祭司和利未人开始在圣殿中事奉。18节记载：“且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。”
利未支派中仅亚伦家的后裔可以担任祭司，作献祭和经理灯台等工作；其余的各家子孙统称利未人，作圣殿中的各种杂役，记载在《民数记》3章6-10 节。“按着班次在耶路撒冷事奉神”，当时是分二十四个班次，轮班各尽其职。从《历代志上》24章1-19节的经文中，可以得知，祭司分为二十四个班次在圣 殿中事奉、供职的制度是大卫王亲自制订的。《历代志上》23章6节也记载：“大卫将利未人革顺，哥辖，米拉利的子孙分了班次。”
“照摩西律法书上所写的”指祭司和利未人供职时的方式是照摩西五经上所记载的规定。摩西律法书有规范祭司和利未人的基本职责，也划分了他们之间的区别，记载在《民数记》18章。
因此，“行奉献神殿的礼”意思是圣殿由此正式开始使用，献祭与事奉也按照律法书上所写的，按部就班的进行了，即圣殿的敬拜恢复了。这对以色列民来说是一件可喜可贺的事！因为他们从此回归到敬拜上帝的生活中来了！
2.守逾越节(19-22节)
《以斯拉记》6章19-22节记载：“正月十四日，被掳归回的人守逾越节。原来祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他 们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。从掳到之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人，都吃这羊羔，欢欢 喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。”
“正月十四日”这是以色列人出埃及时过逾越节的日子(参出十二6)。
“守逾越节”借以记念神用大能的手将以色列人从埃及为奴之家领出来，记载在《出埃及记》12章21-27节。自约西亚王（一百年多年以前）以后，《圣经》再没有守逾越节的记录。如今犹大人在犹大地复兴，这个与被掳归回者脱离捆绑之历程对应的礼仪，自然亦须恢复。
“祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。”祭司和利未人必须按着礼仪洁净自己之后，才能执行职务。
“利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。”当时回到耶路撒冷的利未人总共才341名(参二40~42)，另有尼提 宁(殿役)和所罗门仆人的后裔共392名(参二58)，总数才733名。他们要为自己并42360名会众(参二64)，以及其他的人(参21节)，宰杀逾 越节的羊羔，工作量非常庞大。
都有谁参与吃这逾越节的羊羔呢？经文中提到共有三种人：(1)从掳到之地归回的以色列人；(2)一切除掉所染外邦人污秽、改信犹太教的人；(3)愿意归附神子民、寻求耶和华神的人。可见，凡愿意归向神的，都有份于神所预备的救赎。
与此同时，他们还“欢欢喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们。”这里的亚述王乃是波斯王的特别称呼，波斯王往往又 称巴比伦王。按照历史，波斯王灭掉巴比伦王，巴比伦王又灭掉亚述王，所以波斯王以巴比伦王和亚述王自居。此处的亚述王特指居鲁士、大流士、亚达薛西三位王 (参14节)。“坚固他们的手，作以色列神殿的工程。”意指帮助犹太人的建殿工程，使他们得以坚持到底，直至大工告成。他们欢欢喜喜的守逾越节和除酵节， 因他们清楚看见在大流士给他们的恩惠背后有神的手，是由于神的作为使“亚述王的心转向他们”，使圣殿得以修复。长达一个世代，以色列人回归史的第一幕，就 这样退出了。它从上帝激动居鲁士王的心拉开序幕（一1），后面又以祂扭转了居鲁士最有力之继承者的心闭幕。
所以亲爱的弟兄姊妹，人心是在神的手中，神可照祂的旨意随时转动。在《圣经》中还有许多例证。神使约瑟受法老王尊重，摩西被公主照顾，但以理得着 巴比伦王的重用。这些伟大的人物有如此的经历是神的安排，这些经历也可应用在我们身上。我们也当将自己的一切在祷告中向神交托。神可以改变大流士王的心， 也可在天军中间以及地上的居民作成祂的工。在你的坏境中，也许有些人并不和善，你多么需要有人能够给你助力。其实神的灵能作万事，只要你肯寻求神的荣耀， 遵行祂的旨意，你一定能够经历并见证神的大能。只要你有坚定不移的信心，神必干预与施恩。因为我们是属主的民，主必永远不撇下我们，也不离开我们，祂所赐 的平安必与我们相伴！当神的答案来到时，我们也当来感谢祂，并当从周围的污秽中间分别出来，存喜乐的心敬拜神，将一切的荣耀颂赞归给祂。
总结《以斯拉记》6章1-22节的经文，记载圣殿终于修成了。在先知话语的鼓励下兴起建造耶和华殿的以色列民，开始时忧虑会否找到十多年前居鲁士 王所下的原旨，找到了又担忧原旨能否生效。但感谢神，大流士王也是站在以色列民的那边，而且新诏旨还加上新条文，吩咐河西的总督达乃和示他•波斯乃并其党 羽，不要拦阻，速拨取河西贡银作为经费（8），供应献祭的牲畜，并补上一句，不得违命。以色列民真是因祸得福。停止了十多年的工程，一旦阻碍除去，那些心 灵中久为圣殿而忧心的以色列民就都奋然而起，为圣工加倍踊跃努力，殿之工程仅在两三年即完竣。多年所希望之殿已修成，会众之喜乐非笔墨所能形容。他们按律 法书所写的随即献上奉献礼、赎罪祭，又守逾越节、除酵节，意味着以色列民恢复真正的崇拜，将荣耀归与神。亲爱的弟兄姊妹，通过学习，我们也当确实地知道， 我们所信的神是掌管天地万物的神，祂也掌管人心，一切都在祂的手中，我们在世间所经历的一切神都知道，我们所遭遇的神也知道，并且神爱我们，祂为我们所预 备的常是超过我们所求和所想的，我们当用信心来仰望祂，等候祂，跟随祂。愿从祂而来的平安与我们众人同在！阿们！
