救恩真理之预定论的争议

在未曾下笔之前，我先要说，关于预定论的争议，是教会历史上一个大难题，不是一两句话可以讲的清楚的，要搞清楚这些问题，很不容易。

近些年来，在中国内地的教会，关于所谓的<一次得救永远得救>这一神学命题的争论愈演愈烈，争论的各方甚至到了互相定对方为异端，成为死敌的地步，争论的双方主要为所谓的改革宗(或称归正宗)加尔文派和所谓的亚米念派，我们不能简单武断的说谁对谁错，笔者在此也不想指责任何一方，也不支持任何一方，只是想本着圣经，把自己的观点讲出来，供大家参考。

其实，关于<一次得救永远得救>的争论，在西方教会由来已久，甚至为此还爆发过流血冲突，现在听起来，叫人甚感悲哀，如今这些争论又漫延进中国，在教会中引起极大混乱，真是可怜，对这一现象，我只想说一句，这些人好可怜，因为他们根本不明白圣经，只是人云亦云而已，想解决这些问题，不是依靠某一派的神学，而是回到圣经看神怎么说，关于加尔文泒他们的圣经根据，主要有：

就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵; 又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分， (以弗所书 1:4-5 )

我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。 我又赐给他们永生;他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。 我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。 (约翰福音 10:27-29 )

我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。 预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。 (罗马书 8:28-30 和)

另外还有好多经文，由于篇幅所限，不再列出，加尔文派的人根据这些圣经发明了所谓的<预定论>，简单讲预定论的主要观点是说.<每一个罪人的得救，都是神在创世之前就预定拣选的，所以，得救的人永远不会失落>，而亚米念派的观点刚好相反，他们认为人的得救完全是出于人的自由，在乎人的信与不信，而且人得救之后还是会有失落的可能，他们的主要圣经根据有：

他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。 (约翰一书 2:2 )

我实实在在地告诉你们，信的人有永生。 (约翰福音 6:47 )

因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪(或译：审判世人;下同) ，乃是要叫世人因他得救。 信他的人，不被定罪;不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。 (约翰福音 3:17-18 )

主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 (彼得后书 3:9 )

论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份， 并尝过　神善道的滋味、觉悟来世权能的人， 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把　神的儿子重钉S字J，明明地羞辱他。 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从　神得福; 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。 (希伯来书 6:4-8 )

因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了; 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 (希伯来书 10:26-27 )

......等等，双方都有圣经的根据，又各执一词，所以几百年来互相攻击，水火不容，但其实，他们的观点各都有道理，完全不必大动干戈，在中国教会的历史中，因为中国教会的特殊历史背景的缘故，从前的老一辈传道人大多持守中间立场，互不攻击，对于得救的问题上，既接受预定和拣选，又不否定人的自由意志，对于得救的保障，也是两种观点都有，只是近些年随着海外改革宗的神学进入大陆，才引发了新的冲突。

在此，笔者想本着客观态度，着眼于圣经本身的意思，表达自己的立场，首先，对于加尔文派所持观点及所根据的圣经中的以弗所书1章4-5节：就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵; 又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分 (以弗所书 1:4-5 )，他们的解释是，神在创世之前就预定了某些罪人得救，这其实完全是谬解圣经了，因为他们对这节经文中几个关键词的定义解释错误，才产生了偏差，这里的<我们>指的是教会，而不是预定论所说的未得救的罪人，完全是两个概念，另外<在基督里拣选>，很明显的指的是拣选的范围，是说凡是在基督里的都蒙拣选，但可惜的是，但凡是改革宗的人在讲到这里的时候，通常只会说<神在创世之前拣选了我们>，故意把<在基督里>拿掉了，这样完全改变了经文原来的意思，造成人为的错误，那什么是<在基督里>?

很显然，这是指那些归于主耶稣的人所拥有的生命的地位，(不信主的是在亚当里，信主的在基督里)，总之神所拣选的人一定是已经在基督里的人，基督之外没有拣选，更不会有救恩，如果预定论是成立的，我们传福音岂不是多余?至于说在创世之前拣选，那是因为神是无所不知的，他早已预先知道我们，也就预先拣选了这一群人，还有更重要的是，以弗所书是写给一群蒙恩的圣徒的，第一章1-14节所讲的是圣徒在基督里所得各样的福气，这段圣经中的预定是指预定教会将来得荣耀，不是预定某些罪人得救，所以他们是张冠李戴了，还有在罗马书8章28-30节这一段，同样也是在讲预定基督徒将来得荣耀，不是在讲预定罪人得救，因为这是一群爱主的人，神是无所不知的，神预先知道我们，也预定要我们将来得荣耀。还有在使徒行传13章48节，这也是改革宗的人所坚持的，最为明显为预定论根据的一节经文，但这里的<预定>，在原文中有(安排就绪，命令，决意，指派)等意思，虽然大多的圣经版本都翻译作<预定>，但有解经家指出这个词还可以翻译作<愿意，打算，决定>等意思，尽管这一节圣经的争议很多，但我们不能只凭一节圣经就决定一个教义，而忽略了圣经全面的教导，另外，关于亚米念派的人强调人的自由意志(他们也强调神先在的恩典)，我认为还应该注意一点，就是绝对不能忽略了神的恩典和圣灵的工作：

所以我告诉你们，被　神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅”的;若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的。 (哥林多前书 12:3 )

惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。 (创世记 6:8 )

人之所以能信，是因为神先向人施恩，并由圣灵感动的结果，至于人得救后还会否失落，我认为，神的救恩是永远有效的，因为主耶稣在S字J上一次献祭，成全救恩，主的宝血永远有功效，但在约翰福音10章27-29节的应许是给全教会的，不是给个人的，神绝对不会主动丢弃某个人，问题是我们每一个人能否将信心坚持到底，一直活在主里面，永远不会离开主?还有，若是一次得救永远得救，那信主之后是否可以不用追求圣洁?若是这样，希伯来书12章14节怎么解释?

因此，我们不可偏颇于某一神学观点，而是要注意圣经真理的平衡与启示的完整，既要确定主救恩的永久有效，亦不可忽视圣经对罪的警告，两者都是圣经的真理，我知道，我写出这些，一定会有人指责我，但是，我们信主的人，不能以自己的主观判断为标准。我们既知道主的救恩何等宝贵，就当倍加珍惜，主是慈爱的，也是圣洁公义的，我们当好好追求圣洁，我想奉劝那些自以为是神所预定拣选的，永不失落的人一句话，你若是以为自己已经得救，就当在生活中活出圣洁，好预备见主面，若是仍然马马虎虎的过生活，信主多年，生命仍未改变，你说你是神所拣选的，你已经得救了，将来一定能去天堂，一定不会失去救恩，那我说你是在做梦，自欺欺人罢了，但愿我们都不要受某些人，某些神学观点的捆绑，好好回归圣经，好好追求圣洁，敬畏敬虔度日，等候主来，阿们!