第三课 毕士大池旁的神迹
经文：约5：1-47
主耶稣这次从加利利南来到耶路撒冷，同往常一样，是为了来此过节的。（传道之后，第二次上耶京）他在安息日特别来到毕士大池旁巡视。在这素有医泉之称的池旁，主医治了一个瘫痪三十八年的病人，向人显明他是生命的源头，真正的生命医泉。任何病他都能医治且立时痊愈。这一件事，原本应该获得人人欢乐庆贺，不料，却招来耶路撒冷宗教领袖的发怒，甚至他们越发想在杀他。
一、一处奇异的水池——毕士大
毕士大池位于耶路撒冷城的东北面。（此地己于1888AD被考古学家发现）由于当时有人传说有天使按时下到池子搅动池水，水动之后，谁先下池子里去，无论害什么病都可以得着医治。因此，这池子便成了当时一个着名的“神医诊所”。虽然这池子带给病人的希望很渺茫很有限，但是各地方的“绝望”病人，仍然纷纷涌来。痛苦与绝望迫使他们绝不放过任何渺茫的机会。因为病人越来越多，所以有些慈善人士便在这池旁盖了五个廊子，作为这些病人的候诊室。这样，毕士大池便象是一所“绝症医院”了。
１、毕士大的名意：恩惠之家，慈爱的房子，满有怜悯的家
这名可能是根据传说这地的泉水能够医治绝症而起的。虽有十分美丽的名字，实际上却是一个令人心酸的地方。试想：当水动的时候，会是怎样的凄惨？为了争取第一个跳入水去获得医治，大家不惜相互倾轧，相互扭打，一片混乱；喊声哭声咒骂声充斥空中。第一个跳入水的人，固然得了医治，成了幸运儿。但是又有谁能明白其他病人的痛苦的多深？绝望有多大？这恩惠之家，此时岂不成了名符其实的悲惨之家吗？
这些人，是把希望放在‘地方’和‘天使’身上，而不是放在恩惠之神的身上。世上许多宗教徒也是如此，把希望放在‘圣地圣物’或‘天使幽灵’之上，并不认识追求那位独一的救主耶稣，其结果也一定是陷在黑暗和痛苦之中，多么可怜！
2、毕士大的限制：这超然的地方，心酸的原因在于有许多限制
1） 时间的限制：必须等到水动时。天使何时下来，池水何时搅动，无人能知神秘莫测。只能痛苦的人，天天活在渴望、紧张和猜测的心情里，心中没有一天是平安的。
2） 地点的限制：下到池中。
3） 人数的限制：只有一个捷足先登的人才能如愿以偿。长期的等候中，偶尔会有个别的人突然获得一次奇特的经验。正如赌彩票一样，因为有人偶然中了头彩，以致仍能吸引众人疯狂前去赌博。
4） 范围的限制：指医治的范围而言。只能医体病，不能医灵病。那些因罪而病的人，虽能脱离病的折磨，但仍不能脱离良心的谴责，不能彻底解决问题。
3、毕士大的体现：
耶路撒冷即“平安居所”，而毕士大即为“怜悯之家”。当主进圣城过节，想不到在这大君的圣城、平安的居所里，有那么多瞎眼的（不认识神的，对属灵的事一窍不通）；瘸腿的（不会实行主道的）；血气枯干的（没有生命的）；且还有38的病人，病况如何暂不去过问，单单38年的生病时间也就够苦了……他们都躺在那里，一动不动，虽生犹死。此地虽为怜悯之家，但又有谁怜悯他们呢？那三十八年的病人说：“……没有人……”。
这一切都是当日犹太教的写照，他们是名存实亡：注重律法的字句、条文、礼仪，忽略了律法的精义实质。当时，耶路撒冷有四等人，正如现今堕落外形的教会。启3：1
1） 法利赛人：现代的形式主义者，加添圣经，使之成为重担。
2） 撒都该人：现代的理性主义者，删减圣经，不信超然事物、天使、神迹等。
3） 希律党人：现代的世俗主义者，为政治党派，着重现实生活享受。
4） 众多百姓：现代的随流主义者，盲流、随大流，无信仰立场。太21：8-11圣城
被这些人当权、冲塞，他们的伪装、假冒形成了一个虚假的宗教世界。在这“平安的居所”谁得了平安呢？在这怜悯之家又有谁得了怜悯、恩惠呢？毕士大池旁的病人翘首以待——那真正的怜悯者到来。
二、一个奇怪的病人——那个人
为什么在众多病人之中，主单单医治他，究竟他是怎样的人？
1、是一个品尝罪果的人：他患病是因他犯罪而起的。此时，他正在品尝自己犯罪的苦果，昔日罪中之乐，现今苦不堪言无法摆脱。罪中生活的人诚如此人，可怜！
2、是一个病了许久的人：卅八年。他的人生至少有一半时间在疾病的折磨中度过。真是不幸之中最不幸的人。诗90：10
3、是一个孤单无助的人：长久的疾病，使那些帮助他的人，不是纷纷去世了，便是爱心渐渐冷淡了。
4、是一个失望多年的人：一年又一年，他的希望成了泡影，谁能体会他的痛苦有多大？但是他仍然没有放弃希望。经过三十八年的病，受一次又一次地挫折之后，他仍是屡败屡战。在水动的时候，虽然没有人帮助，虽然明知有人比他身手敏捷，但是他仍然努力挣扎——我正去的时候。可惜的是，他努力的方向是错的，因此永远是可望不可及的。
5、是一个等候死亡的人：这位被世界所遗弃的人，从人生的快乐与目的来说，可谓是个十足的死人，惟一的希望只等着躯干走进坟墓。
三、一泓奇妙的医泉——主耶稣
为了医治这位三十八年的病人，耶稣特地来到毕士大，诚如他为拯救一个“有五个丈夫”的妇人，特地取道撒玛利亚回加利利一样。让人知道，恩惠之主与“恩惠之家”是何等的不同呢？人的希望不在“恩惠之家”，乃是在恩惠之主——拿撒勒人耶稣。
1、耶稣的看见-病人的苦情 3-6
耶稣看见一人躺着，此人蒙医前，先得耶稣的眷顾，不但看见他，而且知道他病了许久，深深体贴他的苦境。不需他哀求，耶稣主动医治拯救他，白白赐恩给他。
没有爱灵魂之心的人就看不见别人的苦痛，看产生知，这是真看见，是异像。你我看见了吗？
2、耶稣的发问-病人的回答 6-7
主耶稣拯救人，虽不要人的努力和行为，但是他却要求人对他的信心。所以，主对这人说：“你要痊愈吗？”他盼望这人不要因病了三十八年，又经过一次又一次的挫折而丧失生活的信心。特藉此使他觉悟，激发他的希望。从病人的回答中，可知他的生活是悲观、黑暗、失望的，因这种生活本就无生趣。现今耶稣对灵性病人，也常用隐微、慈爱、迫切的声音质问。
3、耶稣的吩咐-病人的听命 8-9
“起来，拿你的褥子走吧！”决非强人所难，乃进一步要求这人对耶稣有绝对的信心，人若对生活没有信心，就不想要救恩；人若不信耶稣，就不能得救恩。主的吩咐，含有几种要义：1）基督吩咐，有全备的能力。路1：37诗33：9即赐起立之能力。
2）基督吩咐，需凭信心而行。凭信起立时，正是痊愈时。不是试着站立
1） 基督吩咐，要即刻的听从。承认主的能力与真理，照他吩咐去顺从。
2） 基督吩咐，当继续的听从。起、拿、走是连贯继续的。
这句话对病人来说，完全是出于意外，因他绝没有想到毕士大池以外，还有使他痊愈的方法。起来吧！不要再留恋这块住了卅八年的老地方。不要再在此等人发慈悲，因那真正的慈悲者已经来临了。
4、耶稣的命令-病人的辨白 10-13
面对发问责难的犹太人，“病者”回答得极其智慧。我被医好了，总不能躺在地上赖死呀，那使我痊愈者的吩咐，我岂能不从。从中可知犹太人的可怜，专顾律法仪文，忽略寻求救主；以及病人的可怜——不知是谁医好他。
5、耶稣的警告-病人的无知 14-16
“不要再犯罪”，说明他的病是犯罪的结果。同时说明他仍有失败的危险，所以当谨慎自守，免得跃倒。被治之人知道是耶稣医治他，去告诉犹太人，这实在是无知的表现。正是将珍珠丢给猪，非但与他们无益，倒惹出嫉妒来。
四、一次奇特的宣告——生命之主 5：17-47
这神迹的开始，是因主的怜悯而医治人，但这神迹的结束，却是犹太人想杀耶稣，这就是S字J道路的特性。耶稣面对反对的犹太人产生了一次奇特的宣告，表显了一个最根本又最神圣的真理——他是生命的主宰、生命的根源。1-16节，主用行动表显了这宣告，在17-47节，主用言语论证了这一宣告，可谓言行一致，身教言教相结合。实际行动带出属灵教训，理论与实践相结合。
1、以神迹证明 1-16
神迹原意为标记，它向人证明一个事实：耶稣是赐人生命，管理治理人类的生命主宰。
1）主爱人主动的寻找； 路19：10
2）主知人苦难的情形； 约2：25
3）主赐人活泼的盼望； 彼前1：3-4
4）主加人行动的力量； 路1：37
5）主给人坚定的信心。 可9：23-25
2、以言论申明 17-30
由于犹太人的不悦与攻击，认为耶稣犯了神的律法。主耶稣特地进一步申明他与神的关系，表明他确是神，是人生命的主宰与根源。
1） 他与神同等。17-20，23
同做事：17，神在安息日向人祝福，主也照样赐福给人。医治属赐福之范围。
同权能：19，父所行的，子照样能行。
同知识：20，父所行的，子尽都知道。无所不知者。
同尊贵：23，尊敬子就是尊敬父。
三一神是同名（创1：1，26；19：24徒2：34）；同圣（赛6：3启4：8）；同德（约壹4：8启1：5罗5：5）；同在（约1：1，8：16）；同工（约5：17箴8：30；）同权（赛40：26太26：64启12：10彼前5：11）；同荣（彼后1：3约11：4罗11：36结1：20，28）；同等（腓2：6约12：45，14：9，17：10）。
2）他赐人生命 21，24-26，28 赐人生命见证主是生命之源头。
肉身的生命：21，“叫人活着”指灵性也可指肉身，三个复活的神迹可印证。
灵性的生命：24-25，他是救赎人灵魂的主，赐人重生的生命，灵性恢复灵交，与神和好。
复活的生命：28来9：27，主复活是初熟的果子，将来已死的信徒必复活（死人也复活）。
3）他行使审判 22-23，27-30
耶稣是神，是无所不知、洞察人心、至圣至义、满有权柄、能按所判定的施行。耶稣是人，能体恤人的软弱，也是完人的模范。神而人的耶稣，为审判的主是合宜的。徒10：42，17：31
审判的权柄：父所交托，因他是人子，知人事能体恤人。22-27
审判的时间：不是现今，乃在末日。12：47-48
审判的性质：公平的、真实的。5：30，8：16
审判的标准：他的道。12：48-49
3、以见证表明 31-47
若没有可靠的凭据，相信耶稣是神的儿子，生命之主，按人常理却是很难接受的事。这是一个极大的敬虔的奥秘（提前3：16），是人理智无法了解。所以神设立具有权威性的信誉见证，叫人明白接受。
1） 施洗约翰的见证 31-35，1：6-7约翰是基督的先锋，是一盏明灯，指引人归向主。他的见证是真实的见证；是真理的见证；是直光的见证。
2） 自己事亦的见证 36，1：14耶稣自己充满恩典、真理、荣耀的行事，都指向一个方向——他是生命之主。事实胜过雄辨。
3） 天父所作的见证 37，父神曾自天发声见证，又感动众先知为耶稣作见证。主耶稣是父所喜悦的（太3：17）；是父所宠爱的（路9：35）；是父所高举的（12：32）。
4） 旧约圣经的见证 38-47，旧约圣经多次多方、详尽细明（来10：9）的预表基督、预言基督、颂赞基督。耶稣就是律法和先知所见证的那位。
以上的四种见证，每一个都是可靠的。为了见证主耶稣是神的儿子，神将这四种见证动用起来，可见在他看来，相信耶稣是生命之主及是神的儿子，是多么重要的一件事啊！
结语：犹太人拘泥于律法字句，不知精意；注重律法仪文，却不注重在他们面前这位神的儿子。他们不知神的作为，也不知归荣耀与神，真是愚不可及，可悲可叹！我是否深知所信的是谁呢？
