基督的属性(Attributes of Christ)是基督耶稣作为永生神的第二个位格其所具备的各种特性或性质。基督的属性蕴含在其神性位格之中，是其神格的实质内涵。基督的本质借其各种属性彰显出来，使我们可以认知他、理解他、信靠他。
试想，倘若基督没有一些固定不变的属性，那么人们对基督的认识便会陷人到空旷迷茫的不可知论之中，也就无从去认知和信靠他了。
了解并认识基督的属性有利于我们确立自己的信仰，建市与基督的属灵关系。基督的属性包括“绝对属性”(也称为“超然属性”)和“道德属性”两部分。
笔者打算通过两篇(上、下)文章来讨论基督的属性。我们首先通过本篇(即上篇)来考察一下基督的绝对属性。
一、基督的“三存性”--自存、先存、永存
(一)自存性
基督的自存性是指其自我存在、自有永有。自存性包括两层含意：
①基督并非被造之物。基督不同于天使、人类和宇宙万物，因为这一切都是被造之物，而基督却是创造者，其自身无需被造。换句话说，基督不通过创造而产生，也不依赖于创造而存在。
②基督不依赖于外物而存在。基督的存在具有其独立性，他不依托于世间的万物而存在，他不像人类那样需要借助于外部物质条件和精神资源而生存，也不像自然万物那样需要依赖于时空而存在。和天父一样，基督是至高的存在，是绝对的存有，他的存有不以任何人的意志为转移。
耶稣自己曾这样说道：“时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”(约5：25--26)
基督的存在性和永生性是与生俱来的，根深蒂固的，也是永不动摇的(“与生俱来”非指其历史上从马利亚所生，而是指其从太初被天父所生)。基督不仅自我具备永恒性的生命，而且他能将自己的生命赐给一切信靠他的人。正是因为基督具有永恒的自存性，所以他不仅能以大能战胜死亡，自己从死里复活，他也能在将来使亿万圣徒从死里复活。
论到神子基督，《希伯来书》这样说道：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”(来1:10--12)
基督超越万有而存在，他是万物的源头和根基，他不会随着宇宙万有的节奏而起舞，但他却能掌控宇宙万物的运动与变化。旧的天地万物终有灭没的一天，但基督的存在却不会因此受到任何影响，他依然坐着为王，永恒长存。
正如他在拔摩海岛的异象中向使徒约翰所宣告的：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”(启1：17下--18)
（二）先存性
所谓先存性，是指基督在其道成肉身、降世为人之前早已存在，他先于万物而存在，他是太初已有的道，他与天父同时存在。
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”(约l：1--3)
可见，创造大地万物并非天父这一个位格完成的，基督同样参与了起初的创世工作，既然万物是藉着他造的，他的地位必在万物之上，他的存在必在万物之先。基督是宇宙的本源，他是超越万物之上，又贯乎万物之中的真理(道)。
与以赛亚同时期的犹大先知弥迦曾预言了基督的降生，但他同时也指出，道成肉身并非基督神格与生命的开始：
“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”(弥5：2)
基督耶稣生于伯利恒之时是其救世工作的开始，但并非其创世工作的开始，也非其神性和位格存在的发端，因为他并非一个有始有终的常人，他的根源在万古之先。
旧约《箴言》同样预言了基督的先存性：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。”(箴8：22--26)
由此可见，旧约时代的人们(至少一部分人，诸如《箴言》的作者)已经认识到基督(弥赛亚)的存在，该处经文从创造的角度论证了基督的先存，与使徒约翰的论证有近似之处。
按肉身而言，亚伯拉罕、大卫等人是基督耶稣的先祖，然而按神性而言，基督却在他们之先，基督是他们灵性的根源和仰望的对象。正如施洗约翰指着耶稣所说的：“有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。”(约翰福音1：30)
(三)永存性
基督是三位一体上帝的位格之一，他具备了上帝的所有特性。永生神是不受时间限制，万古常存的。同样，基督也是万古长存，永世无疆的。因此，我们说他具有永存性。
圣经中有多处经文论及基督的永存性。早在公元前八世纪先知以赛亚就发出了脍炙人口的预言：
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”(赛9：6--7)
按人性而言，基督具有历史性的一面，其道成肉身是一划时代的历史事件；按神性而言，基督具有永恒性的一面，其统治权将永恒无疆。
以上经文中关于基督的永存性，先知用了两个词语(或短语)：一是“永在的父”；二是“从今直到永远”。可见基督是不受时问限制的。
新约《希伯来书》的作者认为基督是照麦基洗德的等次为天国的大祭司。麦基洗德是个传奇性的人物，曾在亚伯拉罕时代出现过。当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，麦基洗德曾为亚伯拉罕祝福，他既是撒冷王，又是至高神的祭司。但麦基洗德不同于大祭司亚伦，因为他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，他正是预表了神的儿子耶稣基督的无始无终。
“再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。……既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”(来7：20--25)
基督是永活的祭司，他不受时间和死亡的局限，他不同于亚伦及其后裔(他们因为肉身生命的有限，事奉职任常被死亡阻断)。基督的永活性使其能长久地延续自己的职任，履行自己的使命，在天地之间一以贯之地完成其救世计划。
二、基督的“三全性”——全知、全能、全在
（一）全知性（无所不知）
与圣父一样，基督也是无所不知的。他能通晓万事，预知未来洞察人心，揭开奥秘，正如在加利利海边耶稣三次查问彼得爱主之心时彼得所言：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”(约21：17)
基督的全知性主要包括以下几个方面：
(1)预知未来之事。
耶稣对未来要发生的事了如指掌，这些事包括近期要发生的事和远景中要发生的事。例如，耶稣在世时曾多次向门徒预言自己将要受难，他也预言了彼得三次不认主和犹大将要出卖他；此外耶稣还在橄榄山预言了世界来日将要发生的景象和事件等。当耶稣对他受难前后将要发生的事作出预言和嘱咐的时候，门徒回答说：“现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。”(约16：30)
(2)洞察人心肺腑。
基督的眼目如同火焰，对于人心中隐秘的思念和主意也是明察秋毫，无所不知。主在给推雅推喇教会的信中说道：“我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”(启2：23)耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人因看了其所行的神迹就信了他的名，但是“耶稣却不将自己交托他们，因他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”(约2：24--25)
(3)积蓄一切知识。
基督是知识和智慧的化身，天上、地上、地下一切的知识都蕴藏在他里面，因此他无所不通，无所不晓。“……神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”(西2：2下--3)神的道(基督为太初即有的道)是活泼的，有功效的，如同两刃的利剑，能剖开人心和万物，“并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”(来4：13)
（4）揭开永久奥秘。
《启示录》巾描写了一段异象：坐在宝座上的天父右手中拿了一个神秘的书卷，里外都写着字，用七印封严，而且三界之中(天上、地上，地底下)无人能展开并观看此书卷。使徒老约翰见状大哭，天上有一位长老过来安慰道：“不要哭!看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”(启5：5)这七印严封的书卷乃是关乎世界末期计划的天书，其内容原是保密的，无人知晓，唯基督将其展开，揭开那举世瞩目、震撼人心的末期景观。因着基督，永久的奥秘将要显露出来。
(二)全能性（无所不能）
基督有至高无上的能力，他能在宇宙内外按神的旨意施行大能，运作万事。他既有常人所具备的自然能力，也有常人所不具备的超自然能力。当然，基督的无所不能并不等于无所不为，他虽有能力施行万事，但其只施行在神的旨意和道德属性的范围之内的事。
基督的全能性有许许多多的表现形式，主要表现在以下几个方面：
(1)创造万物的能力。
基督是宇宙万物的创造者，他的能力与地位高过诸天。“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉他造的，又是为他造的。”(西1：15--16)
(2)托住万有的能力。
“托住”(support)一词有“支持、维系、供养”等含意，此词意味着上帝不仅在开天辟地之时创造了万有，而且他还在时空之中以自己的权柄和能力维系万有。“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有”(来1：3)万有靠基督而立，也借着他得以长久存在。
(3)施行神迹的能力。
基督在世时曾广行神迹奇事，医治各种病人。有许多犹太百姓看到他所行的这些神迹异能，便感到稀奇，将荣耀归给神。“众人都惊讶，彼此对问说：‘这是什么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。’于是耶稣的名声传遍了周围地方。”(路4：36--37)
(4)赦罪拯救的能力。
基督有赎罪和赦罪的权柄，也有拯救人类灵魂的权柄。耶稣曾在迦百农医治了一个瘫于，当时耶稣见他们(瘫子本人及抬瘫子之人)的信心，就以其赦罪的权柄发出宣告说：“小子，放心吧!你的罪赦了。”(太9：2)基督既亲身作了赎罪祭，又作了赎罪救人的大祭司，他有能力拯救人脱离罪的苦海。“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”(来7：25)
(5)使人复活的能力。
基督不仅有使自己从死里复活的能力，他也有使信众因信得生，死而复活的能力。“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”(约5：21)“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。”(约5：28)
(三)全在性(无所不在)
从基督的神性来看，他的存在非但不受时间的限制，也不受空间的限制，他是无所不在的。他的这种特性又被称为“全在性”或“遍在性”。基督在世时，就曾在数个场合表现出他的这种遍在性。
例如在耶稣给五千人吃饱这个神迹故事发生之后，耶稣让门徒们先划船渡海，自己便退到山上祷告去了。夜里四更天，因风不顺，门徒们在海上颠簸飘摇的时候，耶稣却突然出现在海上，他在海面上行走，起初门徒竟然以为他是个鬼怪，后来方才认出是耶稣。这件事说明耶稣不受山水的阻隔，来去自如。
另外，耶稣在复活后多次向门徒显现，几乎每次他都是突然出现在门徒面前，绐门徒们带来意外的惊讶或惊喜。他有时突然出现在门徒打鱼的海边，有时突然出现在门徒聚会的房间，有时又突然出现在门徒奔波的路上，这说明耶稣不受空间局限。他可以随意往来，随处临格，自然天险和人工障碍都不能服挡他，他可以随时显现，也可以随时消失。
基督升天之后，其本体虽坐在天父的右边，但基督凭借其无所不在的神性，仍可以纵横于万物之间，运行于教会之内，随处临格。因他是宇宙的元首，也是教会的元首，他可以超乎众人(或万物)之上，又可以贯乎众人(或万物)之中。正是由于基督不受时空限制，如此广大无边，所以普天下的基督徒可以随时随地通过祷告和聚会与其相交。
耶稣曾对门徒说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(太18：20)
信徒无论在何处聚会，只要是奉耶稣的名，就可以获得基督的同在，并可以在灵性上与基督联合，可见基督是无所不在的。也正是由于基督具有遍在性，所以他可以鉴察万事，统管万有，作为宇宙万物的元首。他也是天下教会的元首，与世界各地的教会同在，直到世界的末了。
三、基督的其他超然属性
(一)不变性
作为永存之道和永生之神，基督有一个重要的特性：永不改变。当然基督的不变性并非指其细微的行为举止不变，而是指其神圣本性不变、救恩计划不变、所作应许不变等。因着基督的永不改变，我们才可以真正地认识他、信靠他。
(1)其神圣本性不变。
天地万物都处在不断地变化之中，在世间我们无法找到一成不变的事物，然而基督耶稣却是永远长存的，其本质和本性是万古不变的。“你要将天地卷起来，像一件外衣，天地都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”(来1：12)基督的本性(神性、人性)及其种种属性(绝对属性和道德属性)是始终如一，保持不变的。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”(来13：8)当年耶稣在旷野受魔鬼试探时，魔鬼三度借着世间的物质、名誉、地位、享乐等来引诱耶稣，企图改变其意志，败坏其圣德，皆被耶稣一一回绝，一一击退，可见基督本质的恒定不变。
(2)其救恩计划不变。
耶稣在世间虽然历尽磨难，饱经风霜和忱患，甚至付上了牺牲肉身性命的代价，但其救赎罪人、拯救人类的计划矢志不渝。当耶稣向门徒预言自己将要受难时，彼得上前加以劝阻，耶稣厉声喝道：“撒但，退我后边去吧!因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”(可8：33)而对S字J的苦杯，耶稣的人性中也有忧愁和悲伤的一面，但这并没有使其望而却步，放弃救赎，他在客西马尼园祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”(太26：42)
(3)其所发应许不变。
基督耶稣在世时，曾向门徒发出了多个应许，他会持守这些应许，直至其最终实现，例如：①基督曾应许门徒说要赐下圣灵，结果在基督升天之后，便有五旬节圣灵降临的事件；②基督在橄榄山升天时应许要与圣徒同在，直到世界的末了。基督作为教会的元首，历代的教会及众圣徒的确在其保守和看顾之中；③基督在设立圣餐时曾应许将要在父的国里与门徒喝新酒，这将应验在基督复临并迎娶众教会，在天家举行羔羊婚宴的日子。
（二）主权性
在拉丁文中“主权”(sovereignty)一词为“最高统治权”之意。在国家政治中，主权是指一个国家的政府或人民所拥有的对本国的最高治理权。这一权力具有排他性，是国家的行政、立法、司法等权力的来源和依据。基督耶稣所拥有的主权超越了人间一切的国家和个人所拥有的权力，因为他是万主之主，万王之王，他不仅能够创造万有，救赎万有，他也能够主宰万有。基督的主权包括其对宇宙、对万国、对教会、对人类的管理权、决定权、审判权等。基督的主权是至高无上的。主权不仅是基督的一种权威，也是基督的一种特别属性。
基督的主权集中表现在以下四个方面：
(1)基督是宇宙万有的元首。
“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”(腓2：9--11)基督是天地之神，万有之主，他为教会之故作万有的元首，宇宙万物不仅被造，也要听命于他的安排，服从于他的支配，他有统领万物的主权。
(2)基督是万国君王的元首。
“那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们!”(启1：5上)“(基督)远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。”(弗1：21)基督掌管列国的君王，因为他是万王之王，他的权柄超越地上列国的政治，他有权柄决定列王的生死祸福及列国的政治走向。
(3)基督是世上教会的元首。
“他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”(西1：18)“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他也是教会全体的救主。”(弗5：23)教会的元首不是某个教会领袖，不是使徒和先知，更不是历史上的教皇，而是基督。基督借圣灵监察并引导地上众教会，基督也是教会的根基，将来所有基督徒都要到基督台前交账。
(4)基督是未来天国的元首。
将来基督再来时，他首先要在地上建立一个一千年之久的太平国度(即千禧年国度)，并在其中作王一千年；待末日审判后，新天新地降临，基督要在永世国度里继续作王，直到永远。“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。……昔在、今在的主神，全能者啊，我们感谢你!因你执掌大权作王了。”(启11：15--17)天国的圣徒大众及天使大军都将在基督的统领之下，基督的主权恒久无疆。
结语
基督的属性有绝对属性与道德属性之分，本篇所讨论的是基督的绝对属性。基督是三位一体上帝中的第二位，非被造之物，也是自存的，他不依赖于外物而存在；基督是先存的，他从太初就有，先于其道成肉身而存在；基督是永存的，纵然天地消失，而基督却依然永恒存在。
基督是无所不知的，他能知晓万事，通悉古今，察看人心肺腑，明察隐秘之情；基督是无所不在的，他超乎万物之上，又贯乎万物之中，不受时空的隔绝和限制；基督是无所不能的，他有创造万有的能力，他有救赎众罪的能力，他有赶鬼医病的能力，他也有赐人生命的能力；基督的存在及基本性是万古不变的，其宏大的救世计划及恩典之应许也是恒久不变的；基督拥有超乎万名之上的权威，他的主权至高无上。
他是宇宙的元首，他是列王的元首，他是教会的元首，他是天国的元首。基督的这些基本属性(绝对属性)是其作为永生之神和救赎之主所必然具备的，是人类和其它万物所无法获得和共享的特有属性。
《教材》2016年第1期75--85页基本要道。作者：王雷。
