经 文：西2:6-19
证道人：杨为玄传道
整 理：朝阳堂编辑组 2016年10月9日晚堂讲章
引言：
基督徒一生追求属灵生命的成长，其目的在于追求生命越来越丰盛。丰盛的生命可以帮助基督徒在信仰当中辨别真理和伪真理，帮助我们认识真理。辨别异端及生活当中一切拦阻我们更加认识神、亲近神的拦阻，以使我们更加的讨神喜悦。
一、认识神的丰盛
1、藉着基督
除了基督之外，再无其他的神，可以作神人间的中保。神本性的每一样美好都是十分充足的，所以统称为“丰盛”；而这些“丰盛”都居住在耶稣基督里面。
所以唯有倚靠这位曾降世为人，受死，复活而升天的基督，才能在神的性情上有分，认识神的丰盛，并支取祂的恩典。
保罗提醒歌罗西人既已在基督里领受了神的生命，当然便有分于神生命的一切丰盛。由此可见这全能的神，并非一如神哲主义所说的高不可仰，是人所不能接近的。 因“基督”就是我们可以与祂联合，有份于祂的性情的中保。保罗极力反驳当时异端所主张的道理，他们以为基督也不过是天使之一，是许多较低级的神中的一位， 又以为日、月、雷、雨、宇宙百态，各由天使掌权。在此保罗指明基督乃是各样执政掌权者（一切天使）的元首。这不是说使徒承认他们所主张由各级天使掌管宇宙 百态的讲法，他的重点乃是说，不论怎样等级的天使，基督都远超过他们。所有天使虽或在神前有分等级及工作，但他们无非都是受基督的掌权、支配、分派，好为 基督和那些蒙恩的人效力而己！他们只是受基督的差遣，成就祂的旨意，却绝不是分担基督中保的工作，也不是许多神中间的一位。
2、基督里的割礼
保罗在此说明基督徒已在基督里受了非人手的割礼，这种割礼是能使他们脱去肉体情欲的。换言之，保罗在此实际上是解明旧约割礼只不过是一种预表，表明信徒在 基督里所受的真割礼。旧约割礼的目的是教导人要脱离肉体的败坏。但怎样才能真正脱离肉体的败坏？要藉着信心进入基督里。其实肉体的败坏既是一种关乎灵性的 事，而身上受割礼，只不过关乎仪式属外表的事，怎能因此使灵性得着洁净？但基督为我们所行的割礼，并非用火石刀或经人手而行的割礼，乃是拯救我们脱离肉体 的情欲，将我们的旧人与祂同钉十架的割礼。就是与主的受死、埋葬、复活联合。按基督在十架上成就的事实来说，是已经把我们的旧人和祂同钉十架。我们现今只 要藉着信，便联合在祂所成就的这事实上，与祂同死。所以脱离肉体情欲的真割礼，不是一种属仪文的割礼，乃是救恩内容的一部份，是藉着信心得以成就的。
3、基督在S字J上的得胜
保罗讲明基督如何救我们脱离肉体情欲的割礼，使我们与祂同死同活，就是藉着祂在十架上的得胜。祂在十架上已经使神赦免了我们的罪，又藉十架所成就的救赎， 将一切“有碍于我们的字据”撤去，钉在十架上，使我们不再受律法的辖制。一切未信主的外邦人原都是死在罪恶过犯之中，且按肉体是未受割礼的，歌罗西信徒当 然也是这样。但现在他们已经不再死在过犯中，而是罪恶已蒙赦免的人了。他们按肉体虽未受割礼，却在基督里受了不是人手的割礼。未信主得救的人都是未受真割 礼的人，已信主得救的人，都是已受了真割礼的人。
二、 辨别假真理
１、人间的理学
“理学”原文philosophia，是由“喜爱”与“知识”二字合成的，新旧库译本译作哲学（参英译）。保罗在本节圣经中劝勉信徒应谨慎，恐怕有人用他 们的哲学和这世上虚空的妄言，不照基督，乃照人间的遗传，将他们引诱了。基督徒对各种今世新奇的道理或教训，不可随便接受，要按真理的知识判别它的是与 非。保罗特别针对歌罗西的异諯，他们的道理是照人的理想，和玄妙的意思所设计出来，并混以人间遗传的规条，和人意的敬虔，所发明的教义。这等道理虽然可能 被人以为是十分高深的哲理，但它不是福音，不能拯救人脱离罪恶，或使人得着永生。所以说它是虚空的妄言。因为所讲的不论怎样高深，并不能给人实在的结果， 至终仍不过将人引到灭亡的路上。
当时异端中的人，凭己意敬虔所订定的种种规条，法利赛人除了热心律法之外，还制定了若干律法所没有的规条，又渐渐地将这些“人间遗传”的规条当作道理教训 人，以致将人的遗传看作与神的律法占同等重要的地位。这些遗传虽或起初是出于颇好的动机，但日后失其真意，变成占夺神地位的条例。它们都不过是因人的敬虔 所发明的道理，并非福音的内容，不能使人得救。当时歌罗西的异端则比法利赛人更严厉地遵守人间的遗传，其实这些规条对于人的得救毫无助益。
2、旧约规条和律例
保罗讲到旧约的一切规条、律例都因基督在十架上，已照律法的要求为我们而死，便都已“撤去”、“钉死”了。今日基督徒没有遵守旧约律法的义务，我们不是欠律法的债，律法上有关礼仪方面的规例，不是我们所要遵守的，我们也不是凭着遵守这些规例而得救。
律法是公义的，是我们所必须服从的；但我们却又不能完全遵守律法，常常死在过犯罪恶中，无力抗拒罪恶，不得不顺从罪恶的诱惑。这样，公义的律法就变成是攻 击我们的，使我们的良心责备自己，在亲近神方面成为“有碍于我们的字据”。但基督受死于十架的结果，既涂抹了我们的罪，也就除去了这些阻碍。
基督为我们钉死在十架，为我们清还了欠神公义的“债”，神就免了我们的债。
旧约摩西律法中有许多有关饮食的禁戒，或洁净的条例，又有许多日子、节期都要遵守（利11章;16章;17章;23章;申16章）。当时歌罗西的异端以为 得救之后，应当遵守这些条例。他们看见歌罗西信徒领受了福音，不守这些规矩，便批评论断他们。保罗却坚固信徒，不拘在“饮食上，或节期、月朔、安息日，都 不可让人论断你们”，意即都不可怕人的论断而转从人的意思，更不要因人论断而不敢站在福音的真理上。
旧约那些礼仪条例都不过预表基督和祂所成功的救法。现今那真像既已来到，当然不必再去拘守预表这形体的影儿了。歌罗西信徒所领受的福音，比那些主张要拘守 律法的异端优胜得多。因那些规例不过是影儿，而信徒所领受的却是“形体”。他们既已领受了“形体”（基督），得着了律法所预表的救恩的实际，当然无须再去 拘守律法的规矩了。
三、传异端者
传异端者常常以虚伪诱导信徒，“故意谦虚”乃是一切热心律法的人必然会陷入的错误。他们所作的事都含有要做给人看的成份，并且这种做法，可能成为一种习惯而不自觉。所以这里的“故意”，是注重指他们行事的基本动机而说的。
信徒有时会因别人的败坏而放纵，效法别人的样子；但也有些信徒却是因佩服虚伪的敬虔而跟随人，走在错误的路上。这两方面的危险，都是我们所要防备的。
我们应当注重真理过于人的经历。人的经历可能错误甚或虚伪，但神的真理却永远准确。对异端之判别，更不可单凭那些异端者的谦虚、虔诚、或爱心，而该留意他们所传的道理，是否合乎圣经一贯的真理。
“就夺去你们的奖赏”，注意使徒不是说他们会失去生命，乃是说他们的“奖赏”会被夺去。基督徒的“奖赏”可能因半途失败而失去，或受亏损──“你们要小心，不要失去你们所作的工，乃是得着满足的赏赐”（约二8）。但“永生”向来是因信得着，而不是当作奖赏赐给人的。
“不持定元首”就是无意决心跟随基督，不完全接受福音。保罗不是说这些传异端者和信徒也都属于同一位元首，而是说他们没有以信徒的元首为元首。他们对福音 真理的信服，只是表面敷衍的信服，并没有持定基督救赎的恩典，作为独一无二的救法。因他们在信靠基督之外，另加上许多人的遗传规条，和由人的聪明所发明的 道理。这都是因为他们自高自大，随从自己私欲的缘故，以致他们不能认识这位只赐恩给谦卑之人的神。
结语：
保罗告诉我们想要拥有丰盛的生命，就要时时靠着神得以相助联络，就会在主里不断长进。保罗指出异端的危险，便转而劝勉基督徒要以这传异端的人作为鉴戒，而 持完元首。基督徒要是持定基督，高举十架的得胜，凡事让基督居首位，全教会就靠着基督“筋节得以相助联络”，便可以因神的怜悯而大得长进了。
