《诗篇》二十四章7－10节是大卫时期的以色列人到圣殿朝拜时唱的一首赞歌，经文表达了一种令人心潮澎湃的生命美景。在这种美景中，没有生活的平淡、乏味、不知所向，没有迷茫、困惑、忧虑，没有困苦和BP，而且不只是关乎一个人，是合城的人，全国的人，……一种蛮有指望，蛮有盼头，蛮有依靠的人生光景，就像迎来了一个盛事，一个节日。而且，这个节日不是自娱自乐，是要迎接一个王；这个王不是要来辖制我们，而是带着爱、带着祝福、带着能力、带着荣耀、带着拯救，让我们得自由……
众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要被举起！
那荣耀的王将要进来。
荣耀的王是谁呢？
就是有力有能的耶和华，
在战场上有能的耶和华。（诗二十四7－8）
这样的光景不只是我们基督徒的渴望，这个世界上哪一个人没有这样的向往呢？！然而回顾神与人关系的历史，我们却常常与这样的美景失之交臂。我们不愿意承认自己的无知、软弱与悖逆，回避上帝、回避爱、回避真理作自己的主，把荣耀的王拒之门外。
但愿在今天这样一个不平凡的日子里，我们不要再错过与那荣耀的王又一次的相遇。
我们知道，今天是我们基督徒的“棕枝节”，因为就在一千九百六、七十年前的今天，主耶稣踏着棕枝，在成千上万人的欢呼声中，骑着毛驴，荣耀地进入被犹太人称为圣城的耶路撒冷。人们欢呼说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”（约十二13）
那么，主耶稣是怎样成为以色列人心中荣耀的王的呢？
一、“荣耀的王”所彰显的爱的本质
我们都知道，主耶稣是道成肉身的神，他本来就是荣耀的王。但是作为道成肉身的人，要让天下人心甘情愿地称为王却并没那么简单。
主耶稣出身在拿撒勒的一个木匠家里。如《腓立比书》二章7节所说：“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”
主耶稣就是这样带着一颗柔和、谦卑的心，教训人，引导人，为人排忧解难、医病赶鬼，行各种各样的神迹，以一种不可抗拒的力量让人们看到他是一个有权柄的人。于是，就有人不断地问他，你是那个将要来的吗？你是那个先知所预言的弥赛亚吗？你是那个荣耀的王吗？
在以色列人的历史上，先知告诉他们有一位王将要来了，弥赛亚将要来临。每当他们仰望星空，想到他们生活的劳苦的时候，和他们的无依无靠的时候，他们都会向天发问：“那荣耀的王什么时候来呢？”自从他们在遥远的旧约时代一步步远离上帝，一步步进入困苦和迷茫，这样的追寻就一直没有停止过。
但是在他们的心里，谁是那荣耀的王不是没有标准的：一、他应该像先知一样说预言、有智慧；二、像神人一样医病赶鬼，显神迹奇事；三、像士师一样是大能的勇士，能够带着他们攻城掠地，捍卫家园，治理国家。
前两个条件，耶稣都够了。至于后一个，就在历史上的今天，他们终于从主耶稣的行动中看到了希望。因为主耶稣要进城了。以色列人认为征服圣城，这才是作王的标志，才是一位能够拯救百姓脱离罗马人统治的君王的作为。
于是，他们挥舞着棕枝，欢呼起来了。他们说：“那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！”（可十一10 ）
那么，主耶稣接受这样的欢呼吗？
他是接受的。这符合一个全能、全爱的神的基本性格。因为他的全能，他是配受欢呼和称颂的；因为他的全爱，他当然希望所有在迷途中的、悖逆的、远离了他的儿女们重又归在自己的名下。
然而，主耶稣真正想要看到的，并不只是这些。接下来，经文告诉我们：“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。”（约十二20-23）
我们看到，直到现在，主耶稣才流露出真正的满足。因为外邦人开始转向他，他的见证要透过门徒传到以色列以外。他不单要作犹太人荣耀的王，更是要作全人类的救主。主耶稣是普世的王，并在普世得荣耀。正如圣经告诉我们的：“我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛五十六7）“地上的万族都要因你得福。”（创十二3）
也正是因为这样，耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。”但是，耶稣说的得荣耀的时候到了，并不是指现在，而是几天之后。这荣耀是什么呢？主耶稣即将奔赴的荣耀是什么呢？
二、“荣耀的王”的“死亡”之路
耶稣说“人子得荣耀的时候到了”之后，又说：“我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约十二24-25）
主耶稣的这一席话，传达了一个令人不解的信息——死亡。今天，很多爱主的弟兄姊妹都挂着S字J项链，我们的教堂里也都要布置S字J纪念我们所信仰的。这个S字J今天看上去非常光鲜，我们尽量把它设计的非常好看。可是在当时它是一个刑具，是要把人钉上去，让他死亡。为什么那“荣耀的王”要与“死亡”联系在一起呢？为什么主耶稣被钉在S字J上会是一种荣耀呢？
让我们从上帝起初的创造中去思想人与“荣耀”与“死亡”的关系。
1、人类自我荣耀的丢失和死亡的临到
死亡是人类最大的恐惧。
在创世记中，上帝爱人，他照着自己的形象造了人。这样全爱的神，他不可能把死亡这样的不幸临在人的身上，他不可能造一个他非常爱的人，然后用死亡来折磨他。人的死，不是因为神，而是因为自己违反了神与他们所立的第一个约定：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16-17）
当亚当、夏娃毁坏了这个约定之后，便从此失丧了他们自己的荣耀，他们的第一个反应就是一下子知道自己是可耻的，并且学会遮盖自己，用树叶编成裙子来为自己遮羞。而死亡也随之而来。
上帝是信实、公义的，他不会以爱为借口而模糊他的律例和约定。从此，死，就成了神对人的罪最严厉的咒诅。人的罪，可以用献祭或忏悔的方式求得神的赦免，但人的死，靠人自己的任何作为都无能为力。
其实，死亡似乎不影响成就“荣耀”。万物中，凡有生命、有气息的都有一死。所不同的是，它们显出的是上帝的荣耀。当我们看到神所创造的万物的时候，看到他们那么活泼，那么可爱生动，我们会由衷地赞叹神的奇妙创造。动物、植物自己没有这样的骄傲，惟独人总想抢夺神的荣耀，可是人因着罪又偏偏剥夺了自己的荣耀。于是人就用一些看起来非常可笑的粉饰手段、遮掩手段，如同亚当、夏娃编上裙子一样给自己虚构荣耀。
而当人一要把荣耀归给自已的时候，死亡便成了一个极大的讽刺，人类所有自以为是的所谓“荣耀”都因着死而变得暗淡无光。
在《约翰福音》八章记载了一个事件。有一个行淫的妇人被人抓住，人们要按照以色列人的律法当众打死她。主耶稣告诉他们，你们谁没有罪，如果你们谁觉得自己是干净的，就可以先拿石头打她。结果人们都走了，都散去了。日光之下没有新事，其实人的腐败，人的堕落并不是一件新鲜的事情，那些骂她的人也不见得好到哪里去。关键是人总是没完没了地掩盖自己，总是没完没了地创造自己的荣耀，包括我们今天的基督徒。《罗马书》三章23节说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。我们就这样沉醉在短暂有限的虚荣里，不愿意走进那属于上帝、属于宇宙、属于大自然的那永恒无限的荣耀里。
有时候我们会发问，人为什么会这样不幸呢？为什么总在罪恶中挣扎呢？尤其是我们信了主之后，我们痛恨那些罪，我们痛恨那些不义。罪恶不仅让我们自己心里不平安，而且使我们的神也因着我们蒙羞。其实，我们的神是不愿意看到人在罪恶中挣扎的，特别是不愿意看到人的死。《约翰福音》十一章记载，在伯大尼有一个家庭，家里有马大、马利亚和拉撒路。主耶稣经常临到这个家庭，可是有一天，拉撒路死了。主耶稣来到的时候，看到他的姐姐以及众人陷入了极度的悲痛之中。马大说“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”（约十一21）耶稣哭了！我们的神哭了，道成肉身的神哭了。我们的神不愿意看到他所造的人在罪恶之中，被死亡所惊吓。也正是因为这样，主耶稣来了，就是带着这样一个使命，他来了。他要拯救我们，把我们从罪中解脱出来，让我们脱离死亡，并且给死亡一个崭新的定义。
2、死亡——让人自己洁净，作迎接的准备
主耶稣说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这是主耶稣预表自己说的。紧接着主耶稣说：人要藉着死亡来洁净自己。所以他说：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”
他是告诉我们，让我们放弃老我的生命，让我们过去那种属于血气的、属于情欲的、属于骄傲的旧的生命彻底地死亡。
我们有罪的老我必须向自己“死”，否则，我们仍将怀着一颗污秽的心，停留在罪的挣扎里。“恨恶”自己的生命，指的是我们旧生命中的血气。上帝是爱我们的，我们自己更没有理由恨自己。事实上是对自己深深的珍惜和深深的爱，我们对自己的爱就像是恨一样确实。这正是主耶稣告诉我们关于S字J、关于死亡的含义。
上帝为我们所预备的丰盛，恰恰就在这“死亡”中。我们在旧的老我中死亡之后，神就一步步地改变我们世俗的、肉体和情欲的、远离爱、远离义、远离上帝的人生观和价值观，让我们回到真理上来。
有时候，我们埋怨神这也不给我们那也不给我们，可是我们却不知道，我们的主已经把那上好的礼物放在我们的门口，只是我们的里面没有盛放的地方，我们心灵的仓库里堆满了在欲望、血气、虚荣和骄傲上看为宝贵的东西，不愿丢弃。
3、死亡——让神审判这世界并世界的王
紧接着我们看到主耶稣这样告诉我们：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约十二31－32）这就是主耶稣所说的死亡的另外一个含义。
这世界的王是谁呢？就是常在我们心中左右我们、掌控我们、辖制我们、捆绑我们的撒但。它不时地指使我们，让我们与人争竞、与人为敌；让我们心怀仇恨、嫉妒、情欲、骄傲。主耶稣被举起来钉在S字J上，恰恰是成就了对撒但的审判。为什么呢？
主耶稣在S字J上的作为的一个直接果效就是使人们的灵魂苏醒。那些跟随他、寻求他的人看到了耶稣的复活和在他们中间的显现。他们对照上帝爱的本质、荣耀的本质，对照旧约中先知的预言，终于明白上帝一直在看顾着自己，终于明白自己正是在上帝救赎的计划当中，终于明白那奉神的名差来的弥赛亚“荣耀的王”已经来临，终于明白天国近了，终于明白自己的罪，并且悔改。就如同今天的我们因着福音而灵魂苏醒，认罪悔改一样。
也正是在这个意义上，世人如何用血气、用情欲、用污秽、用骄傲给耶稣定罪，那么主耶稣也用他在S字J上的死，定世人的血气的罪、情欲的罪、污秽的罪、骄傲的罪。凶手怎样用凶器致人死，凶器也成为定凶手的罪的有力证据。也正是在这个意义上，基督的S字J便成了世人受审判的象征，成了这世界的王魔鬼撒但败落的象征。
当我们看清自己的罪，愿意反省自己、否定自己，在神的面前悔改的时候，也正是魔鬼撒但所掌控的世界观、价值观、审美观受到毁灭性打击的时候。我们的每一次忏悔，每一次向神的呼救，恰恰是对魔鬼的一次次否定和审判。
也正是因为这样，主耶稣在接下来的日子里，义无反顾地向S字J走去。
他洁净圣殿，正如他告诉我们要让自己的老我死，而洁净自己；他在橄榄山上用比喻教导人，警戒人们要防备法利赛人的假冒为善，预言希律所建的圣殿将要倒塌，并且告诉门徒有关末后的事情，以及他的再来，正如他所预言的审判；而他最后的晚餐和在客西马尼祷告，以及被卖、被捕、遭门徒离弃、受到虚假审讯、不为门徒所认、被定罪，遭受鞭打和戏弄以后，被迫背着S字J到髑髅地，与另外两名罪犯一同被钉S字J，也正是包含着他道成肉身、活在神人之间的慈爱、哀恸与怜恤。
他的能力，也正是在他按部就班的计划中彰显出来，正是因为这样，他死的时候说：“成了！”
三、“荣耀的王”复活中成就的永恒的荣耀
上帝的真理不是关于死亡的学问，而是关于永生的真理。我们都知道，主耶稣被钉死在S字J上之后第三天，人们在坟墓里看不到他的尸首，有天使告诉马利亚她们说，耶稣已经复活了。他的门徒四散在各地，但是各地的门徒都在不同的地方、不同的时间看到了主耶稣在他们面前显现。主耶稣的复活是确实的。
主耶稣的复活告诉我们：他在S字J上不是要我们死，乃是要我们活。他要作我们罪的挽回祭，这才是荣耀的王成就的荣耀。
挽回的祭是按着旧约中神的律法和应许设立的。
在旧约中，当以色列民犯了罪的时候，神跟他们有一个约定，他们可以带上自己的牛、羊或者鸽子，根据自己的能力，献上挽回的祭。把那圣洁的、上好的牛、羊或者鸽子宰了，献在耶和华的面前，神就能够饶恕，赦免他们的罪。
人的罪因着亚当一个人而来，并使我们在荣耀上蒙羞，在生命上死亡，我们的神不愿意看到这一切，今天他要藉着主耶稣一人让全人类的罪得赦免。他要用这样的约定来把我们从罪的挣扎中解脱出来，用他自己，用他的肉身作为挽回祭，使我们能够得到释放。正如《哥林多前书》十五章19—22节说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”
在亘古以前，始祖亚当和夏娃在伊甸园里面对着两颗树，今天，我们也同样面对：一棵树是这个世界，那恶的诱惑——我们一旦吃了它的果子，就要回到罪的挣扎中间，其结果必定死；另外一棵树是主耶稣。主耶稣设立了圣餐，让我们喝他的血，吃他的身体。他要告诉我们，我们一旦接受了他，吃下了他，让这位荣耀的王到我们的身体里来，作我们生活的主宰，就如同吃下那生命树上的果子，其结果便是保守生命到永生。
耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四6）我们愿不愿意把那荣耀的王请进来呢？
愿我们在这样一个受难周的纪念中，经历主耶稣所走过的死亡之旅，将我们旧的老我，像主耶稣一样钉在S字J上，靠神的力量，用忏悔审判这个世界的王。
主耶稣那荣耀的王他走了，他还会再来。还有他的应许在《约翰福音》十四章1—3节：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”
今天，那荣耀的王就踏着棕树的叶子，骑着小毛驴临到我们，让我们把那城门打开，把荣耀的王请进来，愿我们能抓住这样的机会，让那荣耀的王进来。
以色列人在逾越节、住棚节的欢呼中有一个习惯，他们会像旧约中记载的那样总要欢呼：和散那！神的名是应当称颂的。
让我们一起再一次地高呼：和散那！上帝的名是应当称颂的！
和散那，圣经原文的意思是，求你拯救。这是要提醒我们在每一次面对荣耀、面对欢呼时，都当明白：我们是在罪中必死的，而神让我们从死中走进他自己的荣耀里。
愿神拯救我们，怜悯我们。阿们！
