以弗所书07讲
在基督里合二为一
读经：弗2：11-22
一、简略复习弗2：1-10。我们如何得救的？我们得救治后要有善行，这个善行和其他宗教要求的行善是不一样的。其他宗教要求我们只有行善才能得救？请问我们能否得救？联系撒但引诱我们的始祖是怎么说的？（知道善恶），神为什么要放一棵分别善恶树？为何要给人自由意志呢？他要爱人，要人对他的爱有个回应，我们对痴呆的人说爱他、对一个玩具说爱它，它有回应吗？可惜撒但只说对了一半，另一半在哪里呢？（罗7：18-20）自从罪恶来到这个世界，所有的人都是知善不能行，知恶不能拒。比如给老人洗脚，我们洗过吗？所以神教导到我们只有得救之后才能有力量去行善，因为不是我们能行善，乃是我们里面的主他能改变我们，他自己能行出来。感谢赞美主！
二、从前的处境——合一的拦阻（2：11-13）
犹太人和非犹太人（就是外邦人、外国人）很难相处、很难合一的原因有下面几点：
1、按肉体说是外邦人：换言之，没有作为神选民的优越条件。犹太人按肉体说是亚伯拉罕的后裔，是属神的子民(出19：5-6)，他们与神有较亲近的关系；但以弗所的信徒包括我们的过去并没有这种优越条件，他们不是神的选民，他们自己不认识真神，他们的祖宗也不认识。
2、是称为没有受割礼的：什么叫做割礼呢？在创十七章里，神说：“这样，我的约就立在你们的肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”（创17:13-14）我们看见割礼是神与以色列民立约的凭据，每一小男孩在一出生后的第8天，就要割阳皮。（现在医学证明说，第八天割了阳皮，血很容易凝固，上帝真是超越科技的上帝。可见我们的神不是不合理性、科学，而是超越这一切。）割礼是我们成为神儿女的一个记号。割礼也是表明以色列民愿意相信且接受神为他们的神，并在身体上施行割礼，表示自己已经洁净和委身于神。因此，当时的犹太人常认为：受割礼的人才是神的选民，不受割礼的不是神的选民。受割礼的人才能承受神的产业，不受割礼的不能承受神的产业。受割礼的人才是圣洁的，不受割礼的是污秽的。受割礼的才能得到神所应许的，不受割礼的不能得到神所应许的。割礼成为当时犹太民族的标记、与文化上的自傲和自夸。造成他们自以为比别人超越、强人一等。所以，犹太人与非犹太人之间就有一道不可跨越的鸿沟，彼此不能和平共处。
这两个名字是谁起给我们的？（犹太人）犹太人称呼当时的北国撒玛利亚人叫什么呢？（狗）就是歧视的意思。当时的犹太人的心理就是这样。我们现今许多人也是如此，我们在生活中经常筑起种种的围墙，就如柏林围墙、铁幕一般，我们在人际关系里，也筑起了一道道的围墙，把家庭、种族、肤色、甚至神的教会分化成许多的层次，造成不合一。
3、那时你们与基督无关：虽然基督是为普世人而死，作普世人的救主，但并非普世人都与基督发生了关系；因为世人必须借着信心接受基督的救赎，才与基督发生关系。而以弗所人从前乃是与基督无关的。
4、在所应许的诸约上是局外人：在此所指之「所应许的诸约」是什么，使徒未加注明，但显然是指旧约中神所赐有关弥赛亚的应许，和几次神与人立约的事，如：
a. 创3：14-19，神应许始祖说「女人的后裔要伤你的头」。
b. 创9：8-17，神应许挪亚不再用洪水灭世，并与他立约。
c. 创12：1-3，22：16-19，神应许亚伯拉罕说「地上的万族都必因你的后裔得福」。
d. 出19：5-6，24：6-8，神藉摩西与以色列人立约，并应许他们要作属神的子民，为祭司的国度。
e. 申29：1-21，神在以色列人进入迦南之后，要他们专心事奉神，并应许赐福给他们。
f. 撒下7：5-19，神藉拿单应许大卫「我必使你的后裔接续你的位，你的国位也必坚定，直到永远」。
这些应许和立约，都是与「弥赛亚」有关的，预表那以后要来之基督。以弗所信徒(代表外邦教会)，对于这些宝贵的应许是一无所知的「局外人」。
5、活在世上没有指望：为什么使徒会知道以弗所信徒活在世上没有指望？因为这是一切不信者的共同情形。未归信基督的人都是：
a. 必然灭亡的(约三17、36)，虽然活着，却是等候死亡的人。
b. 纵然自以为有指望，但所指望的对象，却是虚假和不可靠赖的假神，或属今世至暂至轻必朽坏之物，实际上也就是没有指望。
6、没有神：犹太人信靠独一真神，外邦人不但不信耶稣，也不信真神，不寻求神也不认识神。既「没有神」，当然也就没有神的眷顾和同在，尝不到神的爱护，没有永久的家乡，更没有做人的高尚目标，没有人生的意义……所以这「没有神」，可说是以上种种可怜景况之基本原因和一切痛苦的根源。
二．基督合一的工作（2：13-22）
以弗所书1:18-23保罗阐明神的能力是何等的浩大，这浩大的能力在基督身上实现出来：神使基督从死里复活、神使基督升高且坐在神的右边、神使万有都服在基督的脚下和神使基督为教会作万有之首。接着，保罗在第二章1－10里，描述神的大能透过基督，也体现在信徒身上：神叫信徒与基督一同复活和一同坐在天上，此处经文要带出这么一个信息：神在基督耶稣里，是神与人恢复和好。
1、靠什么（基督的血）得亲近神(13)
a. 指已经与神亲近：从前不但远离神，行自己所喜悦的，也无法亲近神；因为有罪恶的污秽，使人的心灵与神隔绝，不想亲近神，也不能亲近神。但如今却因主耶稣所流的血已经洗除心灵的污秽，开通了可以进到神面前的路(来10：19-20)，使人不必再惧怕会因罪的缘故招致神的咒诅和刑罚，而能坦然到神面前，并且与神成为十分「亲近」，而不是普通的关系。
b. 指已经与一切在基督里的人亲近：从前犹太人和外邦人是各不相干的，现今却因为耶稣的血，而在基督里「得亲近」了。这「亲近」的意思按下文解释，就是不再作外人，而是神家里的人。
2、靠什么（耶稣）拆毁了隔断的墙(14)
「因他使我们和睦」小字原文作「因他是我们的和睦」。这「是」estin 比较「使」的意思更强许多，也深刻许多。但「他是我们的和睦」就不同。我们本来没有和睦，也不能达到和睦，但他「是」我们的和睦。有了他我们才有和睦，我们的和睦全在乎他，倚仗他。没有了他，我们之间就没有和睦，他是唯一使我们之间有和睦的因果的因素。
什么是“中间隔断的墙”？圣殿的至圣所里面存放约柜，约柜里有吗哪、法版等，而这里是唯有大祭司才可以进去，但不圣洁的祭司要被击杀。而至圣所与圣所之间有幔子，是任何人都不可跨越的。周围是祭司的院子，祭司院子的东边是犹太男人的院子，再东边下几个台阶的地方是犹太妇女的院子。这几个院子都由围墙围起来，在这围墙外，再下十四个台阶，再有一堵墙，这就是隔断的墙。墙外就是外邦人的院，这些外邦人、非犹太人只能见到圣殿，却不能进去，不能越过这堵墙。越过而被抓者，要被处死。由此可见，这些的犹太规条造成犹太人与非犹太人之间的隔绝，也产生了许多的冤仇。人无法解决，基督却为我解决了，感谢主。因耶稣基督的血，我们可以直接通往里面，因为他拆毁了中间隔断的东西。不像天主教要通过神父祷告，或通过玛丽亚才可以进入恩典。因此救恩是只有耶稣，唯独基督：这是宗教改革运动的一个重点。靠着耶稣基督的血，连内院、外院的隔墙也拆毁了，我们外邦信徒与犹太信徒的属灵地位是一样了，我们可以到圣所去敬拜神。此外，人人皆祭司，就是不分贵贱、不分彼此了，在主里面人人都是平等的，都可以参与服事神的行列。神已经替我们拆开了分开的墙，使我们能够与神与人合而为一，但我们是否又人为地加上了阻隔的墙呢？
3、靠什么（自己的身体）将两下借着自己造成一个新人(15)
在此所说的「冤仇」在下句解明：「就是那记在律法上的规条」。何以使徒称那些律法的规条为「冤仇」？世人既无法遵守神的律法，则这些律法的规条，便使人永远站在罪人的地位上与神为仇(罗5：10)，又凭自己的喜好行事，敌挡神的律法。但主耶稣以自己的身体为我们在S字J上受了咒诅，就废掉了冤仇。因他既为我们受了律法的咒诅，又成全了律法，使我们不再凭遵守律法得救，乃凭他的血得赎，就不再与神为敌了。另一方面，那些在他里面的犹太人与外邦人，也同样不再因这些规条而成为冤仇了。
「将两下借着自己造成一个新人」，这里「新人」不是指个别的得救的信徒，乃是指一切已经在基督里的犹太与外邦信徒，也就是教会。教会就是基督借着他自己所造成的一个「新人」。
4、靠什么（S字J）与神和好(16)
他亲自为我们成为血肉的身体而钉在S字J上，以除去因人的罪与律法的要求相背而有的「冤仇」。
与神和好的结果便也与人和好了。
5、传和平的福音给远近的人(17)
「和平的福音」就是上两节所说的，主在S字J上所成就的「和睦」。这「和睦」不但除去神与人之间的阻隔，也除去人与人之间的阻隔。使人不敢再凭自己夸口，而在这「大和睦」之中，彼此和好了。我们今天信的福音是和平的福音，和世界和睦、和家人和睦。不和世界争战，没有上访、没有自焚等行为。
6、被一个灵所感(18)
同被一个圣灵所感──倚靠同一位中保，领受同一个「圣灵」──而进到父面前。所以我们有什么事情的时候，同心合一祷告，结果发现祷告之后告诉我们的答案都是一样的。
7、与圣徒同国同家(19)
信徒在基督里就不再是外人或客旅，乃是与圣徒同国。所有信徒不分犹太或外邦，都同样享有作神国国民的一切权利。
「是神家里的人」，这家就是指神的教会(提前3：15)，信徒不但共同享有神国子民的权利，并且彼此间有一种亲密的关系，就是「家人」的关系。这证明信徒彼此间的一切难处或嫌隙，都应当按照对待家人的方法予以解决。我们对于自己家人的任何错失，和对外人的错失态度大不相同。对别人常缺乏爱心，对家人却常存着爱心和希望，很有耐心地加以劝戒，而不会把他当仇敌一样地对付。
信徒对于教会：(1)不要作客人，坐享别人的侍候，应尽家人本分。(2)应保持彼此间的的爱心，设法使这家保持轻松、安息。(3)应按生命的长幼彼此顺服，无阶级却有长幼。(4)应同心兴旺这家。
8、同被建造为主的殿(20-22)
a. 这殿的根基：在此「使徒和先知」是指使徒和先知所见证的真理和教训，而不是使徒和先知本人。先知是预言基督，使徒是见证基督。神借着他们所启示的圣经，是教会信仰的根基。而基督耶稣自己是这殿的房角石，房角石乃是全房基石中最吃力的石头。所以本节的意思就是，主耶稣自己，以及「使徒和先知」为他所作的见证，是教会的根基。现在教会的头在哪里？身体在哪里？有什么地位？还能在地上打滚吗？教会应当完全倚靠基督，仰赖基督，由他支持托住，不倚靠任何世上的人。
b. 这殿的建造：应照主的安排与别的弟兄姊妹联合起来事奉主。任何建筑材料，若没有「被建造」起来，绝不是房屋，人可以随便去拿，但当成了建筑物后，还能随便抽去吗？房屋乃是建筑材料加上人建造的结果。教会要成为主的殿，信徒也必须「被建造」起来。在真理上谦卑学习，在生命上追求长进，甘心卑微，顺服主的安排，才能与别的肢体「联络得合式」。使徒彼得在他的书信中，也有类似的教训，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司……」(彼前2：5)。这些活石必须顺服工匠的安置，甘心在自己的岗位上，与别的活石联络得合式，成为灵宫。
c. 这殿的功用：「主的圣殿」，「神借着圣灵居住的所在」。
「我的殿必称为万民祷告的殿」(赛56：7；太21：13)，教会既是神的殿，应当是祷告的团体，敬拜神的团体，使人看见神的荣耀和圣洁的所在。
