约书亚记
约书亚记可以说是摩西五经的补编，同时又是另一组历史书(约书亚记到以斯拉记)的导论。摩西五经是把以色列人带到迦南，约书亚记则接着把他们带入迦南；跟着的十二卷历史书是论到以色列人在迦南的历史，而约书亚记则是论到以色列人在迦南的安顿。因此约书亚记就成了旧约两组历史书的连接点。
作者：约书亚
根据本书的内证（二十四26），约书亚应是本书的作者，又根据六25可知作者写这书时，喇合仍然活着，故约书亚写本书是十分合理的。不过，本书最后一段记载了约书亚死后才发生的事，故约书亚自然不是这部分的作者。按犹太人的传说，这一段是亚伦的儿子以利亚撒写的，而有关以利亚撒死亡的记载则是非尼哈补上去的。约书亚的名义是“耶和华是救恩”，他是一位满有信心和勇气的领袖。
日期：1375（圣经提要：主前1451—1426）
地点：迦南地、迦南地的示剑（书24/25）
主旨：进取迦南，得地为业（信心的胜利——以色列人因着信心软弱而倒毙在旷野、照样因着信心而进入迦南）
目的：说出神的信实，他的应许从不落空。
历史背景：约书亚记是摩西五经继续。当时以色列民会集在约但河东。待命渡河，要得迦南美地为业。当时以色列人有一位新的领袖，就是约书亚。约书亚继承摩西的职分，率领以色列西渡约但河，要攻打迦南七族，要得那地为业。约书亚记比较积极的，给我们属灵追求有很大的鼓舞。
大纲：
一、 进取应许之地（1-5）
1、 预备1-2
2、 装备3-5
二、 征服应许之地（6-12）
1、 中部战役——胜过世界、胜过肉体（6-8）
2、 南部战役——提防欺骗、勇敢杀敌（9-10）
3、 北部战役——打败联军、杀灭诸王（11-12）
三、 分配应许之地（13-24）
1、 分地（13-21）
2、 纷争22
3、 分别23-24
进取应许之地
经过在旷野四十年的漂流，以色列人再次动程进向迦南，光是出埃及，但进不入迦南，这不是神拯救的目的。所以不能停留在出埃及的经历上，必须要进到迦南，只有到达了迦南，以色列人才能说是进入神的应许，并且享用神的应许，以色列人得着迦南乃是承受神所应许属地的丰富。迦南美地是神应许给亚伯拉罕的（创13/14-18），是预表在基督里的丰富（申8/7-10）。
1、 预备
约书亚记是从摩西的死开始讲，摩西的死对约书亚和以色列人有着极大的震憾。神拣选约书亚承接摩西的职分，要完成摩西所未完成的使命，就是带领以色列人进入迦南得那地为业。
摩西代表律法，律法是不会衰败的，但律法不能将以色列百姓带入迦南地，约书亚预表耶稣基督，只有耶稣基督才能将百姓带入应许之地（林后1/20）
摩西的死对以色列人来说有这两方面的难：约书亚的软弱，恐怕自己不能胜任；百姓的心消极了（申34/8、10-12）。因这两方面神要预备，先预备他的器皿，然后预备他的百姓。
A、神预备领袖——使他因信刚强 1/1-18
1）、神的呼召——你要起来（你当刚强壮胆）1-2
约书亚的经历：
作奴隶的约书亚——在埃及为奴的日子，得蒙羔羊之血的保护，看见神所行的神迹。
作战士的约书亚——在旷野的日子，与亚玛力人的争战是神考验他的信心和胆量的时候
作仆人的约书亚——服事摩西的日子，他不仅是位勇士，而且还是位敬拜者，知道该如何在神面前行事为人。
作探地的约书亚——借着认识的神看困难
因着这些的经历神要造就一个他所使用的器皿，时间和难处可以成全一个器皿。
作领袖的约书亚——神所指定的继承者
神要约书亚刚强壮胆，他就让约书亚看见他作工的方法和目的，看见了神这一样秘密（诗25/12-14）人就不能不刚强壮胆，因为他看见了人是享受与接受神所作的。
神作工的方法与目的
从旧约到新约，虽然神作工的根据不完全相同，但神作工的原则都是一样。创造的时候是这样，出埃及是这样，进迦南也是这样，救恩更是这样。神所要作的，不单是祂负责作成，并且祂是把要作的作好了，然后让人去接受祂所作好的。我们注意主对约书亚是这样的说，“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”（一3）这个“了”字说出神要作的这事是已经作过了，祂不是说了以后再去作，祂乃是作过了才说。神用过去式的动词向约书亚宣告祂要作的事，这是十分可注意的，因为神借着这宣告向人启示出祂作工的一个法则。神先给人作好了，然后让人用信心去支取。
虽然以色列人还留在河东，但神宣告说，迦南地已经是他们的，因为神已经把这地赐给他们了。我们可以从第二章所记的看出来，耶利哥城的人的心因以色列人都消化如水，这就是神已经作了的工。神要先从撒但手中收回迦南地，把祂所蒙的国度建立在其中，所以神让以色列人接受迦南地以前，祂先伸手去取回迦南地。因为神先作了工，所以在人跟上神的定意的时候，人就发现，起先在料想中的难处，在神的道路上已经萎缩了。
2）、神的应许
当神用一个人的时候，往往会向你施很多的怜悯，否则神的呼召无人敢答应，像摩西，耶利米
每一条应许神都是带着条件（弗6/2-3）应许是向着所有人敞开的，但经历却是个人的。
A、 得地—— 凡你脚掌所踏之地都要赐给为业 3
脚掌所踏：亲身经历（不再是看的问题，更是行的问题了）
神虽然应许迦南地（神所定的范围里）归你，但你必须去经历，凭信去得，倘若你缺少信心，所有的应许对你都是空谈。
积蓄经历（不是一下子得着，乃是慢慢去积累）
像大卫一样在平凡的日子经历不平凡的事，不放过生活中神量给我们的地界，每一个难处，环境就是神在今天生活中扩充你的地界。你的生命要因你的日子一样越过越丰富。
B、 得胜——在你平生的日子必无一人能站立的住 5
在前进的路上难处是真真实实的，但得胜也是真真实实的（申9/ 1-3）。得胜并非很远，我们的经历当中常常是只差一点，因着一时的不谨守就失败了。主在十架上的得胜就是教会的得胜，也是你我的得胜。没有什么难处比死更大的，但主已胜过了死亡。我们都有得胜的权柄，所以我们当凭信心去经历每一次的得胜。今天那个得胜不需要你付怎样的代价，只是要你去彰显（表明）那个得胜就行。
C、 同在——你无论往那里去，神必与你同在 9
信徒最大的福就是神永远不会丢弃我们，人最怕的就是孤单，没有人的陪伴人无法快乐生活下去，同样的我们没有神的同在更是如此。
神的同在不会离开的，若你觉得神的同在离开，那同在的离开有这两方面：
1、 人出问题了——罪使神离开我们。
人不就近光倒倾向黑暗时，光就会离开我们，照样神同在的经历会失去。
神的同在与神同在的经历是不一样的，神的同在永不会离开，神同在的经历会失去，在你的生活里面你会遇不见主。人的罪使主无法亲近我们，因神恨恶罪的神，当人什么时候将罪解决了，神的同在什么时候就会来到！人若什么时候离开罪转向神，神说他什么时候就转向我们。人什么时候将帕子除去，什么时候就得见光。
2、神要把你带到丰富之地 （诗23）
有晚上有早上，经过黑夜达到光明，经过黑夜，知道早上宝贵，当神引你进入黑夜时，神就要把更大的光给你！神的隐藏，乃是显出他恩的丰富（以斯帖记——神隐藏的手）
3）、原则——遵守神的话 7-8
一个人能认识神的法则，他所行的事尽都顺利，一个人照着神的话行，他所行的事也都尽是胜利。遵行神的旨意，与神与你同在秘决！
4）、得到印证 10-18
每当神的托付来时，就可以看你是否忠心，你若忠心就会接受神的托付。同时当神对你有托付时，你就有话对人讲，也有力量来引导百姓 10（ 神的托负，也讲出了神的权柄的显出）
一个有真托付的人神会为你印证（神要为他自己的事负责），人自然就会尊重你。
B、预备百姓
1）、安慰百姓的心——兴起另一位领袖，摩西的死让他们衰哭，神安慰他们，叫他们去得那应许之地 1/1-2
2）、坚定他们的信心 2章
从窥探耶利哥与那全地来看：同样一件事，让有信心的人去作他会带来祝福，让没有信心的人去作，只会带来亏损，死亡。属灵一切的福气都是用信心去赢得的，应许从来没有改变，但人的信心却时常摇动，以至神的应许不得成就。
神借着那两个探子的信心和忠心及喇合的信使百姓的心得坚固！
我们从喇合的身上看见我们的影子——信心虽不配但因着信，神的救恩便临到了，她不但自已得救，而且带领自己的家人得救（提前5/8）
喇合的得救是因为她接待了以色列两个探子，这就说明人的得救不是因着行为，乃是因着信，来11/31节。弗2/8-9。这个信的表现是在于接待，约1/12
喇合相信神的权能 2/1-16
喇合相信神的应许 2/17-21
喇合的信使选民增加信心 2/23-24（神借着外邦人的信证实神工作的手，神的得胜事实）
2、装备
1、过河 3/1-4/24
他们从前都从云下海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，当他们经红海进旷野时，红海把他们与埃及地分开，他们从这世界（埃及地）的范围被带出来经过红海走上一条新的道路。那么当以色列人经约但河，十二块石头从约但河里取出时，它们预表一个新的以色列。在神的心目中，老旧的以色列人已被埋在河中，约但河把他们和旷野分开。
过约但河可以讲到经历基督更深的死，我们要注意几件事：
1）、跟着约柜 3
你要跟着约柜（基督），你要仰望约柜（基督）彼前2/21——跟随基督的脚踪。你若不懂的跟着约柜，半途中将会退后。人的失败往往是在这条道路上仰望祭司（别人）若祭司停下来，约柜还在行，我们也不能停“当你无路可走时，多抬头向上看”十字的路是带领我们进入荣耀的唯一途径。人没有一个是可以看得的，在变化山告诉我们一个事实——不见一人只见耶稣，我们的神说：这是我的爱子你们要听他。
2）、信——凭信进入主的死与活 7-17
那天若不是神让河水分开，约但河就真的成了淹没他们的死水。如果没有神的约柜在河中心，而百姓胆敢过河，他们也必定全部被水淹没，因此这些人是因信经过死水，而进入迦南应许之地的。
当百姓过约但河时，约柜怎样行前面、并停在河中央，照样基督也如同约柜，带着他的整个教会、在他里面进入加略的死，当主被挂在S字J上的时候，审判的众水临到他，整个教会都在基督里面被埋葬，与亚当堕落的族类“断绝”了一切关系；好像当挪亚的时代，洪水审判了全地，凡有血气的，除了挪亚和他全家，都被“消灭”了一样。他们这八个是靠着住在方舟里，从审判的大水中蒙了拯救的（方舟与约柜是同一个字的）
过约但河讲出了与基督同死、同埋葬、同复活（罗6/3），但需要凭信往前的，以色列人因着信心他们过了约但河，有了过河的经历，今天照样在基督徒的身上也要有凭信过河的经历，基督的死要算为你我的死，这个算是信心的的算，是一个联合的算，求主将这个算启示在我们里面，使我们真知道我们是已死的人！
3）、就是约但河的石头 4/1-24（常记念那S字J上的死——有新的生活）
十二块石头被取出过河：代表从死亡的水里经过而出来的新族类
十二块石头被埋在河中：代表以色列十二支派被埋在河里。
只有被埋在水里，才有取出的经历。你明处的见证能彰显你暗中的生活。在我们的生活里面我们要有被埋在水里的经历，也就是死的经历，从客观说我们已经在受浸归入基督的那一刻，基督的死我们也死了。但我们在主观经历来看在我们的身上常有死人复活的事，那是一件可怕的事。神要借着另外十二块石头提醒以色列民那死的事实。保罗说岂不知我们受洗归入基督的人是受洗归入他的死吗。保罗根据当时信徒的光景他说了这句话，难道你不知道我们受浸归入基督的人是受浸归入他的死吗？保罗觉得太希奇了。
在我们的身上为什么有死人（已）复活的事，有一个原因是我们太爱这个已了，太保护。太宝贵他了，我们从生活来看：今天的人大都是为这个肉体去打算，去按排的，故在主观经历这个已不单没有死并且活的有滋有味的，就像圣经中的伊矶伦，当伊矶伦攻取了棕树城后、他是一个肥胖之人。一个失去了S字J的对付那么他就成为一个肉体肥胖之人。
所以当我们与以色列人一同过约但河的时候，我们也要将我们的旧人埋在水里，深深的埋在水里。在我们的生活之中我们应当S字J死的经历，当主耶稣被钉S字J时，那班人喊着说除掉他、除掉他，钉他S字J！今天我们要常对我们这个已说除掉他除掉他钉他S字J。学习拒绝已的打算和按排，不要让有活动，我们受洗归入基督的人是受洗归入他的死，与他一同埋葬，并像他借着父的荣耀从死里复活，什么时候我们身上有死的印记，什么时候就复活的彰显。
2、行割礼 5/2-9
当你凭信进入约但河，算你自己已经在死水中被埋葬了，然而事实也叫我们看见，以色列人接着要接受“刀”在他们身上行割礼，这说出我们必须实际地让十架来切除肉体。
吉甲这一个地成为以色列人宝贵的所在，在他们今后的日子里，他不管是出入、争战总要归回到吉甲。
1）、行割礼坚定神的约：创17/1-14
神与人立约，神就不会背约，不单如此神还要让我们常想起那约，使我们活在约的内容里。割礼是神与亚伯拉罕立约的记号，神在此记念他的约。神曾与亚伯拉罕立约说：我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神，神又对亚伯拉罕说：你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你后裔所立的约，是你们所当遵守的。
约的内容：人要在神面前作完全人，新约——活着为主而活（用血而立的）
神要将那地给你，你要享受基督里的丰盛
割礼与神的约有份，受割礼的人才能与神的约有关，不受割礼的人要从民中剪除也就是与神的恩典无份。
2）、除去肉体情欲 西2/11
割礼是割人的阳皮，是人体敏感部分之一，人的肉体是敏感的，人一碰就会反应的，就会出事情的。在歌罗西书2/11你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。属肉体的人不但不能承受神的国，而且也常常会拦阻神的旨意。
3）、除去埃及的羞耻 5/9
埃及的东西是不能带进应许之地的，所以神要把埃及的事物从他们身上解除。世界的事物是埃及包装过的羞耻（垃圾）腓3/7-8，求神将我们解除。
3、过逾越节 5/10
只有行过割礼才能守逾越节（以色列在埃及开始逾越节，在西奈山那里有过逾越节，之后就没有逾越节了，因那帮旷野所生的人没有行割礼）逾越节是恩典节日，
1）、记念的爱 林前11/23-26
羔羊得胜的根基——血
摩西在给以色列民的告别演说，再次吩咐以色列人要牢记：他们曾在埃及为奴，是主救主了他们，使他们成为自己的百姓。这个伟大的真理蕴含在他们一年一度的逾越节筵席里。以色列人永远都不会忘记，他们是蒙救赎的百姓，因着羔羊的血得拯救（林前11/23-26）。
2）、丰盛的筵席 诗23/5
在仇敌面前为我们摆设丰盛的筵席，以色列民是未争战以前先有吃喝！在每次未争战以前神要成为我们的供给，在为我们的力量。
4、吃迦南的出产 5/11-12
食物的改变也讲到了生命的改变，怎样的生命吃怎样的食物。吃什么食物也造就什么样的生命。吃不单享受也是讲到了联合，吃迦南地的出产也是讲到他们属灵生命长大了（来5/14）。长大的生命才有争战的生命。
5、得异象 5/13-15
1）、异象——一种看见，一种启示 、目标。是属天的是神所赐的，不是属地的人的幻想
异象的得着A、向主求——异象和启示往往很高，但神却将这一切赐给谦卑的人
B、主所赐——主有时他会自己给我们，当我们走错路最关键时（保罗）
2）、约书亚的异象——神让在这异象中要我们知道：地位、权柄与顺服
人若在得胜的基督里，就能得胜，服在主的带领下，这是得福的开始。
约书亚希望他是一位帮助者，可是他只作主，只作元帅。故约书亚承认他是主，俯伏敬拜，站在仆人的地位等候吩咐。
征服应许之地 6-12章
那地虽美，但是布满敌人，那里有迦南七族的人。要得那美地必须要争战，要在争战中得胜必须要照以弗所书6/10-18节所讲的，要穿戴神所赐的全副军装。要在争战中不惧怕，必须要看见约书亚所看见的异象5/13-15节，就是我们的主要来作耶和华军队的元帅，这异像给约书亚带来何等大的力量。以色列进入迦南地后，经过三方面的战役：
1、中部战役——胜过世界、胜过肉体
一、打耶利哥——胜过世界 6章
耶利哥是“芬芳、香城”的意思。是预表世界，（世界是有相当诱惑人的力量。）我们要得那地为业，必须先要胜过世界，胜过世界的就是我们的信心。（约壹5/4）
注：耶利哥也可以说是你得那地的拦阻，你要征服，先要除去（胜过）那个拦阻（阻挡你属灵不能往前的任何的人、事、物）
1、得胜的事实——城门严紧，无人出入 1
在争战以先，我们的神早已为我胜过了背后属灵界的势力。那刀早已向着耶利哥拔出。神已将得胜的事实摆在人的面前。
2、得胜的实际——不是人的武力，乃是神的能力
A、信而顺服——约柜绕城，祭司吹角 2-20
在争战中不凭眼见，完全的听从（信心里没有理由、没有个人的主张）
B、彻底的对付，绝对的分别 20-26
不是神太惨忍是迦南地人太恶，神曾用洪水洗净世界，未了神用火洗净这个世界。
今天的基督徒是绕城而过，不是进城而住，基督徒虽在世却不是属世的。
二、攻打艾城——胜过肉体 胜过罪恶 7章
在艾城失败——罪是惟一的原因。虽然亚干一个人犯罪，神却看“以色列人犯罪”。战争的胜利并不取决于仇敌的强弱，乃在乎百姓的自己。罪——使神缄默，同在离开。
1、罪——违背神的话的就是罪 1、 10-11 取当灭物，留下隐患
2、罪的可怕——不单个人的死亡也是团体的损失。个人的罪带来团体争战的失败（因为是一个身体）——如手犯罪也就是身体的犯罪 7/1 24-26 艾城虽小，不易攻打
3、罪的对付——要快，不可硬心容罪过夜 参出8/1-15 法老心硬留青蛙过夜 16
要彻底打死并火烧 亚割谷是连累谷，因着悔改来到主前要成为盼望之门，希望之门 24-26 用石打死，名叫亚割
4、罪除必胜，取得艾城 8/129
今天人的失败，软弱是因身上有漏洞，当一个罪的解决时，也就是漏洞的补上，仇敌也就失去了攻击的机会，得胜也就不远了。
5、筑坛献祭，宣读律法 8/30-35
献祭——除去仇敌的控告，活在血的遮盖之下（燔祭和平安祭——重先摆上与神和好）
宣读——谨记神话，活在话中。（他们是因违背神的话而失败，照样也要因着神的话而刚强。）
2、南部战役——提防欺骗、勇敢杀敌 9-10章
一、受基遍人欺骗 9章
人在艰难的环境中人会省察、会谨慎、会有寻求、恐怕自己会错，但人在得胜的日子，就会活在自己的里面，会失去了该有的警醒。
仇敌的工作一般有两方面：（1）、先是硬的——同心合意 9/1-2
（2）、后是软的——诡计 9/4
神他有拯救的恩典，同时也有保守的能力。当认识到：神保守的能力、认识自己的软弱——站对地位、认识仇敌的诡计，你就能得胜。
1、基遍惧怕，设法欺骗 9-13 方法虽不对，但神看重他们敬畏归向神的心
当中部的战役得胜之后，南部的敌人心都消化了，他们知道自己必败，就想方设法欺骗以色列人，要与以色列人立约。
2、因无求问，受骗上当 14-20人在学习服权柄的事上没有成熟
A、用科学的方法代替属灵的方法 6-15
B、得胜后的忘记——人劫取神的荣耀 被得胜、称赞冲昏头脑
3、容他存活，劈柴挑水 9/21-27
因着约的关系，约是一种承诺，一种约定。神他是信实的，守约施慈爱的神，他也希望我们守约。
（神要灭尽迦南人，乃是因为他们拜偶像、行邪淫、沾污了这地，神容忍他们五六百年创15/13-16直到今日，他们恶贯满盈，神就让以色列人把他们除灭。而基遍人能信服神、寻求神、归向神。神要使他们存留——如喇合 参结18/23
约也讲到了保护——使基遍人免去死，因背约神会向他追讨背约的罪（扫罗）
人的错误带来了损失和难处，但也同时看到神的慈爱，基遍人——500尼提宁人被掳巴比伦归回耶路撒冷这事暗示（拉2/43-58，8/20），基遍人已经奉献给神和神的家了。
注：人在错误中要转向神，不再一错再错，或错遮错（如大卫的软弱）。神是智慧的神，神可以利用那个错重作一个新事（让错误替你作事）！
二、攻打亚摩利人 10章
亚摩利人所居有地方非常重要，耶路撒冷、希伯仑、耶未、拉吉、伊矶伦，这些都是迦南要地，可代表我们人的心灵。在我们的心灵里面有许多强敌霸占，若不把他们杀尽，就无法承受迦南美地。
1、基遍的求助 1-8
不倚靠自己和自己所有的而转去倚靠神
当基遍人知道自己面临毁灭时，就来到约书亚（耶和华是救主）那里，从他那里得到保护的许诺。失落的罪人若能领会他们的困境，凭信心转向耶稣基督，那就有了盼望。当主遇难处时，主是人的帮助。
2、敌人溃乱，大大失败 10/9-11
耶和华从天上降大冰雹 7-11 神的作为
降大冰雹的原因：敌人很多，百姓虽在杀，但还是有逃跑的，神要帮助他的百姓。
A、神要分别我们：“冰雹”只打死（攻击）亚摩利人，而不会攻击到百姓（神只会打他的仇敌）神要分别我们。什么时候冰雹降在你的头上，什么时候你已经站错了地位（与世界联合）失去了见证。
B、神要为他手中的工作作见证——启示他是全能的神
3、约书亚的祷告（这是一个伟大而有信心的祷告） 12-14 约书亚祷告，日头停住
祷告地点：以色列人眼前（信心是可以操练的）
祷告目的：成就神的旨意——杀死亚摩利人
祷告不是要满足自己，而是要成就神的旨意 。
我们在战争是不但要站住自己的地位，而且在站牢得胜的地位 8 参罗8/31
4、擒拿五王、挂在树上挂 16-27
1）、对付仇敌没有惧怕 24 路10/19 （对仇敌的勇敢）
2）、学习踏在仇敌的颈项上 24 （帮助被仇敌辖制的人）
5、回到吉甲 15
1）、活在约的事实中（记念神的约——神的应许）
2）、活在十架对付中（每天有割礼的生活）
三、夺取其它城邑 10/28-43
3、北部战役——打败联军、杀灭诸王
当中部和南部的战争得胜后，北部的敌人就作临死挣扎的工作，集中他们全部的兵力与以色列争战，这次争战极其重要，北部的敌人是由夏琐是城堡的意思。这座城可代表撒但坚固的营垒。我们要承受迦南美地，不但要胜过世界肉体，还要胜过撒但。
1、打败联军 11/1-27
什么时候仇敌的攻击越来越利害，说明我们的得胜近了，仇敌的时日不多了。
在那个日子可也是人最疲乏、最易灰心的时候，当仍要靠主得胜，当刚强。虽然疲乏还要追赶，未后的得胜是大的。
1）、更深依靠“——不看难处 11/1-5
2）、一切的行动以神说的话为依据 11/6
3）、不以人所以为可靠的作倚靠 11/6
2、杀死诸王 12/1-224
承受应许之地 13-24章
争战只是一个过程，最终目的是为了得神的应许之地承受神的应许，享受神的安息，短暂的一个过程不过是要成就神更美的旨意——享受迦南。
在进入应许之地之后，才能承受应许之地，也就是分地。争战是辛苦付代价的，分地是一种享受快乐，从新约的话说，就是享受在基督里的丰富（因为迦南美地是预表在基督里的丰富）
一、分地
从新约的话来说，分地就是基督量给我们各人的恩赐（弗4/11-12）。那时分地后，还要凭信心去争战，去得地。分地说明是一种目标，得地是一种属灵的实际。
一）、未得之地，凭信拈阄 13/1-7
1、抓住神给的时间（机会）
机会在时间里，时间过去后，许多机会就再也不会有了，当这些机会还在时，无论是什么环境，我们都要珍惜，不可让它随便过去。旧约百姓得着上好的机会已经失去了，而我们还有恩典，只是要记取教训。
2、隐藏的战争——消灭残余敌人 参帖前5/19 弗4/27、30
还有残余的敌人要消灭，这些争战是没有记载下来的，也可以说是暗的，但是争战是绝对的。
二）、约但河东，两半支派 13/8-33（流便、迦得、玛拿西半支派）（属世基督徒的预表）
以次好的代替神的上好——河东，代表不是神的旨意中（没有凭信拈阄——一个不在神旨意中的人，神在他身上也失去计划，如一个不奉献的人，神无法来用你）
A、没有让主居首位
B、忘记神的旨意和应许
C、只在乎今生所拥有的
注： 当一个人进到基督里却不能被充满，因为他的爱，他的牵挂，他的财产在基督以外，迟早会离开基督。
不要作“边界信徒”，他们不在埃及，也不在迦南（预表今天一班属世的信徒，一面是在恩典中生活，另一面是在世俗中生活），要进入神为你所定的产业并享受他。
三）、约但河西——九半支派 14-21章
以色列人因信出了埃及，也因信渡过约但河，更因信赢得了迦南地的争战，现今神带领他们去分地作为他们的产业，仍然是让他们在信心中去接受。
1、犹大支派得南地为业 15/1-63
神给各人是不同的，但却是最好的。分地的条件有两方面：
1、 按着我们在神面前的信心，按着我们在神面前的生活（得福条件）
2、 凭信拈阄，神在作工（按着雅各的预言、摩西的预言）
拈阄是在信心的原则上作的——相信神在作分配
犹大是最蒙福的，在他所得的版图中，拥有伯利恒、希伯仑两座重要城（犹大得地是最大，最美的）得地原因：弥赛亚乃是从这个支派出来；犹大有爱、有谦让弟兄的心、与骨肉永远不会去争（真正能够在弟兄面前有说服力，并不在于他的恩赐，乃在于他有爱）。
得的地是在南边是祝福多一点
神把犹大放在最南边的目的：更好的与以东人相处（属灵的原则：属灵的人与属肉体的人生活在一起，才能够和睦同居）。
迦勒得希伯仑为业 14/6-15
1）、希伯仑的宝贵——个人灵命的交通（朋友、联合）（锡安是团体灵修的生活）
国中太平——属灵的安息 14/15
今天信徒被仇敌破坏最大的就是祷告，希伯仑的生活。有真实希伯仑生活的人才有真正的安息。
2）、凭信去得——专心跟从神，虽夺取高山、征服巨人 11-12
信心——不顾年老，事奉没有退休的时候
专心——爱的吸引 歌1/4——强而有力的吸引 9
3、 约瑟子孙——缺少信心17/14-18
只看难处就是不看神，不肯付代价就是不顺从神
神在这里要约瑟子孙及一切属 神的人学习的宝贵功课就是——「凭信心不凭眼见」。雅各和摩西的祝福和预言全是真的，是神不折不扣的应许，但约瑟家眼见的难处也全是真的，两者之间的连接关键在于信心。信心的根据在于 神的所是和 神的应许，不只我们「深知所信的是谁」，而且「我信 神怎么对我说，事情也要怎样成就。」
3、女子得地 17/3-6（西罗非哈的五个女儿）
1）、有一个学习的心 民27/1-11
神说她们说的有理表明他们神面前有很深的学习，话语一出来就摸着神的心 民27/7
2）、有一颗要的心 民27/4 书17/4-7（你要大大的张口，神就大大的充满）
我们有一颗要的心摆在神的面前迫切寻求，神必定会赏给你，似乎神拣选我们，我们认为没有用，实际神拣选我们都有一定的目的，看低自己等于否认神的智慧。
人若谦卑到一个地步明明知道的真理而不言而不要的话，神不会悦纳的 书17/4 雅1/5
4、利未人 21/1-45
利未支派没有分到土地，而是分散在全地。这样利未人就可以教导百姓律法，感化每一个支派，使他们对主忠心。可是利未人需要地方居住，也需要草地放牧。因此神分了四十八座城池给他们居住。
5、其余的七个支派 18/3
耽延带来搅扰，妥协带来危机
神曾藉摩西和约书亚分别警诫百姓必须灭绝迦南地一切的仇敌，否则日后必会成为他们「眼中的刺」，「肋下的荆蕀」和「脚下的网罗」。换言之，不仅会成为百姓持续的搅扰，甚至会带下危机。
6、逃城 22/1-9
任何死杀人者都可以逃进逃城，躲避报血仇的人，直到城中的长老查明其中详情。如果长老发现逃亡有罪，那么他就要被处死，但是他们若断定这是一场误杀，那么就会允许逃亡者在城中生活，躲避报仇的人。等到大祭司死了，逃亡者就可以重返家园。这是属于一件为了保护自己生命而放弃自由的事情。
逃城喻为耶稣基督里得救的写照，
7、约书亚所得之地 19/49-51
亭拿西拉——太阳之地之意；余下的部分。约书亚他能够迎取神给的第一线阳光，捕捉最后一线灿烂的晚霞。（神若拿住我们，我们一生就能被主用）
1）、讲到安息、享受
2）、神立他为警醒的人
二、纷争 22章
以色列人得地后不是安心无虑，差一点发动内部争战，这样原因是因两个半支派在河东筑坛，也就是在神定规以外另有加添，虽然因着两个半支派的解释，免去一次流血战争，那座坛还是因人没有信心所留下的空坛（有名无实）22/24-27节。其实事奉神不需外在的证据 ，约4/23-24
1、筑坛 22/1-10
他们在约但河畔，迦南地的那一边筑了一座大石坛，想借此提醒这两个半支派每个人，他们也是属于以色列国的。如果这些支派住在属于他们的迦南地，就没有人质疑他们的国籍。可是，住在迦南地以外，就会给人不是以色列人的印象。
如果他们诚实参加在耶路撒冷的节目，借着顺服神的话来尊崇主，在家中时常谈论他，他们就能教养儿女认识主，事奉主。然而约但河岸边的坛却不能保证有此成效。
2、纷争 22/11-29
A、控诉——一个叛逆的举动、堕落倒退渐渐离开主的意思（背弃神的罪）
悖逆——故意敌挡神的旨意，违背他的律法。16-20
B、辩护——表明自己的动机纯洁 21-29
他们不是建立一个同等的宗教，因为筑坛不是为了献祭而是立一个证据，以此提醒约但河西的众支派，他们是以色列中一份
3、结局 22/30-34
人来看好的，和睦的（觉得有理）
神来看是悖逆，危险的，未后的景况
三、分别 23-24章
在以色列民得地为业后，约书亚还提醒他们要过分别为圣的生活23/5-7 12-13。分别为圣对我们新约圣徒来说，也是极为重要，林后6/17-18。一个有分别的人才能事奉神 24/14-16 23-24
1、民族分别，不与搀杂 23章 7 12-13
与世人有一个分别为圣的生活（启18/4-5 歌2:15）
2、家庭分别，示剑立约 24章 15
这个非常强而清楚的宣告，讲到整个家的事奉。圣经上从头到尾都非常重视「全家」﹐连教会都是永生 神的家。 神看重家﹐所以挪亚一家八口全家进方舟得救。「当信主耶稣﹐你和你一家都必得救」。 神去救罗得﹐把他整个家拉出来﹐只是罗得的妻子还硬要回头变成一根盐柱。吃逾越节的羊羔也是整个家宰一只羊羔﹐然后一起被灭命天使越过去。在旷野里行路﹐每到一站﹐按着家室宗族﹐一个家一个家﹐对着会幕来安营﹐以基督为我们的中心。数点百姓是按着宗族、家族、一个家一个家来数算。无酵节﹐也是把酵从家中全部除净。所以我们除当灭之物﹐要带着孩子们﹐不光是孩子们的﹐我们大人的也要除。不能只说﹐孩子们你们有什么不好的东西要烧﹐自己却偷藏一些东西不肯烧。不﹐除酵节是整个家都要除酵。
约书亚是从「我」扩及到整个家﹐而且以身作则，如果他自己不是这样子的人﹐就不可能要求他的家人成为那样子的人。「你若自己不是一个属灵的人﹐就不易带领全家人属灵。」
总结：神不满足于只有一个约书亚，约书亚只是在他的世代满足主，如同大卫照着神的旨意服事了他那一代的人。神在每一个世代都需要找到得胜者，借着他们来配合神的计划，成就神的旨意。巴不得每一个读约书亚记的人，都领会神的需要，立定心志追求作个当代的得胜者。
