基督为何到世上来?
唐崇荣牧师
讲章整理：刘国辉弟兄
晚安，今天的音乐好不好？（好。）作曲的好，弹得好，听的也不错，我们几乎沉醉在旋律的中间，从里面给我们很多思考的空间。「人生如同云雾」（参：雅各书：4 章 14 节），这是圣经讲的，忽然出现，忽然消失。一百年前你在哪里？没有一个人会回答这个问题。五十年以后你在哪里？没有一个人肯定的知道，可能有一些人还活在世界上，多数的人，一定离开世界了。
有时候我看一张椅子，我很羡慕它，它比我长命。旁边一块石头，就从亚当以前就有了，不知道几千几万年。把整个宇宙，跟我的出现做一个比较，我是初出茅庐，是刚刚昨日才不久以前做孩子，上幼稚园，现在已经看到孙子了，已经是一个老人家了。
我是来的吗？我如果是来的，我是从哪里来的？我为什麽来？而我不是来。如果我来，表示我曾经在别地方从那里来。很多人问「上帝从哪里来？」，每次我听到这个问题，我就感到这个人心里面一定有一个「哪里」，然后上帝从「那里」来。但是那个「哪里」从哪里来呢？那就更难问了。如果上帝从哪里，来到这里，那麽「哪里」就不是这里，这里就不是「那里」。哪里跟这里之间一定有距离，而哪里跟这里都是侷限的，有限的地区。「局部加局部，加局部，加局部，不可能大于总和」，这是在数学里面我们都知道的事情。
上帝如果从那里来，来到这里的话，那麽，祂是从有限界进到有限界。从有限界进到有限界，那就是在有限的地区中间，因为「距离」加上「时间」的必须，就产生了移动，这个叫作从「那里来」。
我不能说我从那里来，因为我的出现是父母亲结合以后，把我生下来的。而结合的父母亲他们根本不知道，生命怎麽样在胎里面形成，他们只照着「生律」（生育的规律）去慢体会这个过程。这其中的原因，这其中真正的基础是谁定的，不是人可以知道。
有时候我听青年人说，「来，我们结婚！然后造几个人出来。」我听了很不自然，你怎麽会做几个人出来呢？人生人，绝对不是人自己可以控制，可以明白的。所以最聪明的人可能不能生孩子，不懂得什麽叫做生孩子的，竟然生了孩子。我们在这个「生」的过程中间，是一个被动者，不是一个主动者，而整个生命一直延续下来，是从一个生命的源头产生出来的，而那个生命的源头的本身，是创造者，是供应者，是保全者，是延续者，也是终久要审判人类的，那一位叫作「上帝」。
那，那一个至高之处，那一位真神，祂曾经创造了万有，然后祂到了世界上来的时候，祂用了「来」这个字。我们只能说「我出生」，「我生出」，「我被生下」，中文是「我生了一个孩子出来」，「我生出一个孩子来」，英文不是，是「一个孩子生进我家里来」，A child is born into my family, 不是 I give birth to one man,one boy. 所以中国的文化跟西方的文化有不同的地方。中国的文化是髒了把它扫掉。扫到哪里？扫到隔壁。隔壁说，「怎麽有这个东西？」明天他扫回来，这个叫作「礼尚往来」。西方的文化不是扫来扫去的，是把它吸尘，把它吸去。所以「扫」的文化是解除困难，交给别人，而「吸」的文化是把困难吸收进去。这个都是跟最基本的一些观念有关係而产生出来的。
而这种「吸尘器」的观念，是解除真正肮髒污秽的办法，把它吸掉，把它担当掉，这个东西是从基督教来的，因为我们的罪，我们怎麽解除它？「把它推卸它，把它排除掉，把它否认掉，把它甩掉，让别人去承担吧！」这不是基督教的思想；基督教的思想，是基督来担当我们的罪，来承担我们的刑罚，所以这个观念完全不同。
那麽今天我们谈到来这个字的时候，我们要思想到谁用这个字用得最多，而且用得最深的意义的。世界历史上，从来没有一个人像耶稣基督一样，耶稣基督说「人子来」。「我来。」「来。」每一次如果一个人对你说「我来」，你可以问他，「你从哪里来？」因为来是一个过程，而来有一个原有的地方，就是他的出处。我今天说，「我今天早上从新加坡过来，而新加坡就是我的原有，我出发的地方，台北是我的目的地，所以我来。」那这句话，这个字是所有世界最伟大的人，包括哲学家，文学家，文化钜子，或者宗教创办人，从来没有用过的。
孔子没有说「我来。」苏格拉底没有说「我来。」孟子、帕门奈德(Parmenides, 约 515 B. C.)、卢克莱修(Lucretius, circa 99-55 B.C.)、安培多葛(Empedocles,493-433 BC) 、 亚里斯多德(Aristotle, 384-322 BC)、柏拉图 (Plato 427-347 B.C.)都没有用过这个字「我来」，这个字唯一是耶稣基督用过的。所以这件事就吸引我很深的思考，他凭着什麽资格说「我来」？因为他讲「我来」的时候，表示你没有见他以前，他在别的地方存在过，这个叫作 (pre-existence)「先存」。pre-existence 就是在历史中间的出现，不过是他生命的一个阶段，而还没有在历史过程中间存在以前，他已经先存有，才可以说「我来」。「我到世界上来，我到你们中间来。」
耶稣基督还有一句话，是从来没有一个人可以讲的，也没有人曾经讲过的，「你们在地上。」「你们在地上。」如果今天有一个人对你说，「你们这些在地上的人。」那我一定会问他，「你在哪里啊？」因为「你们在地上」，那讲话的人是不是在地上？
为什麽耶稣会讲这种话？讲这些最简单的话。「来」这个字，我们每一个人都用过，「地上」，我们都讲过，「你们」每一个人都知道，这些名词不必找字典，个个都知道的，但是这些名词背后的含意，才是我要讲的事情。除非他有一个很特殊的位格，有一个很特别的存在，有一个很超越的生命，他不可能讲这句话。
我们用神学或者哲学里面两个名词来了解，一个叫作contingent一个叫作incontingent，contingent 的意思就是「偶存」，incontingent 的意思就是「非偶存」。「偶存」的意思，就是「偶然存在」，以前没有，以后没有，曾经存在过的，在一个暂时的过程中间存有过的，这个叫做「偶存」。那麽，「非偶存」的可能性，就是「非存」，或者「永存」。「非存」就是不存在，「永存」就是在你没有存在以前他存在，你不存在以后他还存在，而且全世界所有曾经存在过的，后来都变成不存在的，在存在，不存在；不存在，存在；存在，不存在的这些变换之上，永远没有跟变换发生关连的，因为他是不变换的，那个叫作「永存」，那个叫作 incontingent。
所以呢，一九四０年你生出来，二００五年你死了。你说「我活了六十五岁了。」那麽一九三九年以前你还没有存在，二００八年以后你也不存在了。那这个存在在这一段时间中间，有人在你生到一半的时候他生下来，所以你的「偶存」跟他的「偶存」，曾经有共存的一段时期。但是呢，等某一些人死的时候，你还在存在的时候，他死以后你还在存在，你还没有死以前，又有别人生出来，又有另外一个偶存，又继续下去了。这样，偶存连偶存，连偶存....，而支持整个人类，所有人类的共同存在的总存在，永存在的根基，那个是谁？那位叫作上帝，那位叫作永存者。所以圣经就用三个词来描写，昔在，今在，永在。大家说「昔在，今在，永在。」过去存在，现在存在，永远存在，那一位叫作上帝。
这样简单的词句，是你在共产主义的书里面没有办法看到的，你在资本主义的哲学里面没有办法看到的，你在人的伦理学里面没有办法看到的，你在人的政治学里面没有办法看到的。因为连所有的政党都是偶存的，所有的国家都是偶存的，所有的总统都是偶存的，所有的君王都是偶存的。但是圣经提到，「昔在，今在，永在」的时候，乃是把那永存者的自体，和永存超越时间的本质，跟永存的那个威严性，把他表达出来了。然后那一位永存的在哪里呢？圣经说在「至高之处」。所以当耶稣降生的时候，天使就把「至高」跟「地上」做一个对照了。「在至高之处荣耀归与上帝，在上平安归与他所喜悦的人」（参：路加福音：2 章 14 节）。
你可以看到有哪一句话，它的幅员这麽广大吗？有哪一句话，它的距离这麽深远吗？在「最高最的地方」，跟在「地上」之间的对照。我们中国人最重要的哲学的一个目标，就是「天人合一」，这是孔子的思想，孟子的思想，孔孟的道统，盼望我们中国文化达到的最深最深的一层---- 天人合一。
天在哪里呢？人在这里，人与天怎麽样合一呢？「天」是高高在上的，多高呢？不知道，因为你没有去过，我没有去过。凡是会讲「天」的人，都没有上过天，凡是听说上过天的人，都跑不回来。所以我们所知道的，根本就是从我，你想像中间出来的，除非有一个人从天到地，从那里到这里，然后把天上的景像，天上的境界，天上的意念和上的实质，向我们显明，我们才能知道。但是，如果有一个这样的人，他是谁？如果他真是这样一个人，他来了，你信不信他？问题就在这里。
天，地，当耶稣降生的时候，天使讲了这一句话，「在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与祂所喜悦的人。」荣耀，平安；荣耀，平安。地上的人除了平安以外，基本生活最需要的，我们要荣耀。所以很多要体面，要面子，要名誉，为什麽？盼望不受人羞辱，不受人藐视，我们要光宗耀祖，荣耀。所以地上最基本的需要是「平安」，最高尚的目标是「荣耀」。而荣耀不是归于地上任何一个人，因为他多高还是地上的人，所以最高的君王、领袖、将军、富户、战士、富翁、总统，所有最高尚的人，启示录最后一段的圣经，提到什麽呢？他们都要大声呼喊，「大山哪，倒在我们身上罢！小山啊，把我们压下去吧！因为我们不能抗拒那一位要审判世界的，他的威力的存在」（参：启示录：6 章 15-17 节）。 所以世界的荣耀不是真的，世界的尊贵都是假的，耶稣在地上曾经讲一句话，「人所当作尊贵的事，在神眼中是可憎恶的事情」（参：路加福音：16 章 15 节），表示价值观，人与神是不一样的。
那麽在至高之处，那最高的地方，昔在，今在，永在，那永存者的境界是怎麽样的境界呢？这就是宗教的动机。宗教盼望能找到那这个，宗教盼望能到那里去。那这个「能到那里去」是一个什麽？是一个以「此」为出发点，以「那」目的地的地方，是「去」的，不是「来」的。所以宗教说「我想去。」「我要上西天去。」「我要到涅槃去。」「我去。」你的出发点在哪里？这里。但耶稣基督说，不是，「我从那里来。」目的地在哪里？这里。所以你的出发点，正是基督的目的地，你听明白了吗？我们的出发点是挣脱偶存性给我们的捆绑，达到永存性的境界的果效。这是所有宗教最后达到，盼望达到，在理想中间做梦盼望达到的终极点 ---- 从偶存性的捆绑，偶存性的限制，从偶存性的痛苦，从偶存性的生、老、病、死、苦的这个挣扎中间解脱，可以去到一个没有眼泪，没有悲哀，没有疾病，没有痛苦，没有死亡的终极乐园，在那里，停止了一切的劳苦，停止了一切的叹息，停止了一切的哀怨，停止了一切不公义的社会，停止了良心的控告，在那里永远的安息，是从「这里」去「那里」。但是耶稣基督说「不是，我是从那里到这里来。」
所以今天我们就从这个字看到了，一个不同的出发点，和不同的目的地，是耶稣基督跟宗教不同的地方。所有宗教盼望达到的，原就是基督愿意离开的。盼望可以达到最高的境界，原就是永存者差派祂的儿子到世界上来的那个出发点。所以耶稣基督在约翰福音第十六章二十八节说「我从父出来，到了世界；我又离开世界，回到父那里去。」这十六个字，「从父出来，到了世界；离开世界，往父那儿去。」这四句话的摆列给我们看到，基督跟所有的宗教不同的地方在哪里？所有的宗教是从「地」到「天」一个单方向的理想。I want to go there from here,this sinful darkful world.「这个充满罪恶，充满黑暗的世界，是我要挣脱，我要到那里的一个我原有的，偶存的地方，我从这里去那里。」这是宗教的出发点。但是耶稣基督给我们看到的是什麽？刚好是反过来，是双向的，不是单向的。因为宗教从这里到那边是一个单向的，而耶稣说我从那里到这里，再从这里到那里，是双向的。
我很盼望今天你可以从这些很简单的话语中间，找到了本质上完全不同的这个差异，这个叫作 qualitative difference。耶稣基督与所有的宗教家不同的地方在哪里？源头不同，本质不同，方向不同，而且他是双向的，他是从至高之处到地上来，然后再把我们从地上带到最高的地方去。
刚才你们唱的一首诗歌（旋律）「普世欢腾，救主下降」，这首诗歌很简单，对不对？但这首诗歌很特别的，整首诗歌就在一个音阶里面，不多也不少，刚刚好，（旋律）就是一个音阶。但是这个诗歌是怎麽样讲？这个诗歌不是由下到上，转过来，由上到下（旋律），为什麽呢？这个作者就明白我们刚才讨论的，不是人到那里去，是那边到这里来，你听懂了吗？就是在一句话里面「普世欢腾，救主下降」（旋律），就来了，就这麽简单！从最高之处到最低之处。啊，关于最低之处，我现在不先讲。你看，（旋律）由低到高，什麽意思呢？人才能上去，（旋律）因为祂下来，（旋律）我们就开始快乐，（旋律）开始向上。我们能上去，（旋律）因为祂先下来。很奇妙！「普世欢腾，救主下降……」（整首旋律），刚好一个音阶，不多不少。这一首歌是真正表达了我们中国人所说的，「天人合一」，是怎麽一回事。
我能到神那里去吗？我盼望到最高之处，能不能呢？圣经说「能」。为什麽呢？因为从最高之处祂先下来嘛！你掉在井里的时候，你说「感谢上帝！我掉在井里不必怕，我没有忘记带绳子来。」所以你一大堆的绳子把你拉上去，不能的！这条绳子的存在，一定要从上面丢下去，你抓住它才能拉上来。你从下面带一大堆的绳子，你丢上去，丢不上去的。你没有办法拉你上去，「大力士不能自举其身」，所以恩典一定从上面来的，救赎一定从上面来的。这不是我的功劳，不是我的修身养性，不是我的道德功劳，不是我的行为功劳，不是我的思考功劳，不是我的探求功劳，不是我的牺牲精神，是神的恩典临下来，把我拉上去。
所以孔子稍微明白这个，他说如果你得罪一个人，请他原谅嘛。如果得罪皇帝呢？这个很麻烦了，如果你得罪皇帝的妈妈，更麻烦了，如果你得罪皇帝的妈妈的妈妈，更麻烦了。但如果你得罪上帝，这个我不知道，「获罪于天，无所祷也」（参：《论语》八佾第三）。你们今天这个时代的青年人，孔子不懂，老子不懂，只懂老夫子，所以很糟糕！，孔子说「获罪于天」什麽？「无所祷也」，你得罪最高的上帝没有办法了。所以孔子基本上没有中保的观念，没有救赎的想像，他自己知道，人一得罪神就没有路走了。
中国历史中间最谦卑的可能是孔子，最骄傲的大概是毛泽东。孔子说「获罪于天，无所祷也。」毛泽东说「人定胜天。」所以每一次毛泽东讲「人定胜天」，中国的灾祸就一大堆出来了，为什麽呢？因为他与神相斗，他说「与人相斗其乐无穷，与神相斗其乐无穷。」所以他一生一世活在奋斗，活在苦斗，活在乱斗之中，他才甘愿做人。耶稣基督到世界上来，圣经说他是「和平之君」（参：以赛亚书：9 章 6 节）。
我们今天看基督讲这句「我来，我从父出来，到了世界，我又离开世界，回到父那里去。」这句话已经解决了许多宗教所盼望达到，而没有办法达到的问题。那，耶稣基督讲这句话的时候，他就告诉我们，他不是出于这个世界的。所以约翰福音第三章最后一段，我很喜欢，出于天的和出于地的。约翰说，「从地上来的讲地上的话，从天上来的讲天上的话」（参：约翰福音：3 章 31 节）。单单这两句话，柏拉图(Plato 427-347 B.C.)没有讲过，虽然柏拉图严格的告诉我们，「这个世界是个影子的世界，而实体的世界在那边」，希腊叫做 iedos，iedos另外的一个什麽呢？cosmos，另外一个世界里面有一个iedos，这个世界里面只有影子shadow，那个 ideal world is another world。所以这个世界你找到最圆的圆圈，放大几百倍发现它不圆，最美的美人，你注意看，有一些不美的地方。
所以「美」的观念是「理念界」的，而美的实体是有亏欠的世界。我们今天所讲的「完美」在哪里？完美在理念中，完美在哪里？完美不在实体中。所以我们理想跟现实存在着很大很大的鸿沟。理想总是这麽美好，而现实总是这麽残忍；理想总是这麽安慰人，而现实总是这麽样凌辱人。理想跟现实中的这个差别太大太大了！所以我们就只能在现实中间，一面埋怨，一面盼望。好在还有盼望，有梦，这个东西安慰我们，否则做人没有意义了！人苦得不得了的时候，晚上做梦的时候，一点甘甜的事情，啊，起来，安慰一点，「昨天做了好梦！」人在痛苦的中间，盼望有一天会有好日子，那一天来到不来到不要紧，至少我盼望了。
这个东西表示什麽呢？柏拉图说，「那是理念界的完美，正在吸引我。」而人要向理念界去追求，向理念界去爱慕，所以他甚至用 eros 这个字。eros 这个字已经变成情慾世界的代名词，erotic 是讲性爱，肉体关係的，而当时柏拉图用的时候，不是这个意思，那是一种渴慕，很盼望追求向上，从下到上的那个追求。「下到上」，注意！这个下到上，在哲学里面的柏拉图，是对理念界的渴慕；在宗教里面的信仰，是人对未来世界的嚮往，而这个嚮往带来的盼望，就是宗教的基础。这就是康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 的哲学所缺乏的东西，因为康德年老的时候，写一封信给他朋友说，「其实我这一生所要真正明白的，不过是四件事而已，第一、人是什麽？第二、人到底可知道到怎麽深的地步？第三、人到底应当有怎样的责任做人，应当怎样的行为，怎样的伦理。第四、人有什麽盼望？」所以康德的哲学，就在这四个题目里面慢慢钻研，钻研到不到第三，到第四的时候他死了，所以他没有讲。
所以「人是什麽？」叫作「人类学」。「人应当知什麽？」这个叫作「知识论 (Epistemology) 」。「人应当做什麽？」这个叫作「伦理学」。第一个是人类学，第二个是知识论，第三是伦理学，第四是宗教，而康德对宗教，完全没有把握，因为他说「在那个看不见的境界的本质界里的，叫noumenal world，里面有三样东西我怎麽想都不能明白的。第一、上帝。第二、自由。第三、不朽。既然这些是不可知的，我就不搞那个，我只搞我所知的。」那，这个就无意之中，好像符合了孔子所讲的，「知为知，不知为不知，是知也」（参：《论语》为政第二）。
所以呢，康德只懂他要懂得的，就是伦理的问题，所以康德是「现代的西方孔子」，而孔子是「古代的东方康德」，差不多是这样的。所以孔子说，「不知天道，只求人道。」所以「我不知天道，我只求人道」，就把人的责任，行为，分为，君臣、父子、昆仲、夫妇、朋友，在这里讨论我们应当做的是什麽。所以康德没有办法讨论到很高的地方，很深的地方，「那个是在不朽界，在永恆界，在那个神自己的范围里面，我不能知道。」而耶稣基督说，「我就是从那里来，到这个世界上。」所以基督到世界上来，就结束了，或者归纳了所有的宗教哲学所盼望达到，而没有办法达到的。那麽这一个本质的差异呢，没有一个人像约翰讲得这样清楚的。他说「从天上来的讲天上的话，从地上来的讲地上的话。」这一句话已经暗示我们，从基督的言语，你可以找到他是谁。
一个人所讲的话，就是他生命的一个表达。一个人所讲的话的程度，就是他人格的程度的表达。一个人讲话的分量，就是他生命的分量的表达。一个人讲话的内容，就是他生命的内容的表达。一个很粗俗的人，很难讲出很高尚的话，一个很有学问的人，他不愿意讲那些非常没有道理的事情出来，因为他的生命是怎麽样，他的言语就表达出来了。所以约翰的这个定律是很重要的。「从天上来的讲天上的话，从地上来的讲地上的话。」
如果今天有一个人，是法国派到这里的代表，「你从哪里来的？」「法国代表。」「你讲什麽话？」他讲金门话，你相信吗？如果他是法国派来的，他应当讲法语呀，对不对？照样，如果耶稣真的是从天上来的，耶稣讲的话一定有天上的本质，所以呢，他讲的话一定跟所有的哲学家，所有的宗教家，所有的科学家，所有的世界上，所有最有学问的人不一样的，因为他的话里面有「神性」的层次。所以我从这方面去研究「基督论」的时候，我就不愿意受传统的「系统神学」所捆绑，因为我教神学已经四十年了，我自己买了神学的书几千本，但我发现就是连西方从「理性时代」到现在的神学，都被「系统」两个字捆绑，没有真正发挥到圣经要求的地步里面去。所以我从圣经看见，约翰的这个定义，「天上来的讲天上的话，地上来的讲地上的话」，让我们从基督的言论中间，发现他有天上的本质。
耶稣基督讲的话是「神性」的话，所以他才说「我来了。」他不是说「我从前生出来。」他说「我来。」为什麽？以神性的本质讲话。耶稣基督说什麽？「你们在地上的。」为什麽？因为他不是地上的，他是天上的。耶稣基督说「我与你们同在，直到世界的末了」（参：马太福音：28 章 20 节）。谁可以讲这句话？毛泽东敢不敢对江青说，「妳不要哭，我死了就与妳在一起，直到世界的末了。」如果你的爸爸要死以前对你说，「你乖乖啊，我死了以后，就一直和你在一起。」你说「啊？你说什麽？爸，不要啦，你去就去了，不要每天跟我在一起，我吓死了！」那不是人可以讲的话。所以基督的这些话，都是他天上来的记号。
基督还有一些话是超时间，超空间，超物质，超捆绑，超越有形世界的话语。你慢慢去找，你就发现「系统神学」所教导的，还不是很完美，因为圣经比所有系统神学，更更更超越，正像贝多芬(Ludwing van Beethoven, 1770-1827)的音乐，比分析贝多芬的书更伟大一样的。你可以把贝多芬的交响乐，用他的分析法，他的乐谱把它分析到完美，用同样的理论，叫你做一首与贝多芬交响曲同样程度的音乐，你是做不来的，因为你只有分析得到的知识，你没有超过知识的原创力。所以圣经的本身是生命之道，是有机的，不是单单有组织的，不是单单有系统的，不是单单有条理的。那有机的生命的本体，里面隐藏的丰盛，超过系统神学所曾经研究的成果。
这样呢，耶稣基督超过时间，超过空间的话，你都可以慢慢从里面找出来。耶稣说「你们在地上有两、三个人奉我的名祷告，我就在你们中间」（参：马太福音：18 章 20 节）。 谁敢讲这个话？如果我们在这里讲孔子，孔子，他就来，你相信吗？你不能想像这个问题。但是耶稣讲的时候，不是随便讲的，他不是随便骗人讲的，他是以实实在在告诉你，以真实者的真实的心情，真实的动机，讲真实的话，使人可以领受真实的经验的这个态度讲话。
耶稣说，「你们在地上有两、三个人奉我的名祷告，我就在你们中间了。」现在我问基督徒，你经历过这样的事吗？你经历过吗？你相信不相信，我们今天奉主的名祷告，他就在我们这里。相信吗？相信的举手我看看？感谢上帝！我经历过，我们经历过。但这一句话，不可能从别的人口讲出来。如果台北有三个人祷告，他在中间。突然间台中同时有三个人祷告，他又跑到那边，要坐哪一种车才赶得到啊？坐到一半的时候，北京有三个人祷告，他要坐飞机过去了！坐到一半的时候，莫斯科有几个人祷告，他再坐火箭过去了，他不是每天忙得半死吗？除非他是神。所以这种话，孔子的口讲不出来。孟子的口讲不出来，苏格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.) 的口讲不出来，只有那一位，「我从父出来，到了世界」的那一位讲得出来，因为他是永在，永存者；他是遍在，全在者；他是存在根基的本源；祂是神性的基督。
那麽，为什麽这一位神性的基督，这一位昔在，今在，永在的圣子，愿意到世界上来呢？所以这个就变成许多神学家所思考的题目。其实许多神学家所思考的题目也是很多反对基督教的人，常常也在想的题目。所以我不敢轻看还没有信耶稣的人，因为很多还没有信耶稣的人，有一天信主以后一追求，你发现他比许多基督徒更聪明。所以他今天反对耶稣，是因为还没有基督徒可以把他的问题解答清楚，所以他就以为他找到了基督教没有办法解答的问题，所以他就认为自己很聪明，他不需要信主。其实不是如此！当你信主以后，再加上，主本来已经给你的聪明去追求的话，你可能还会超过许多普通的基督徒。但是，这不应当成为你我骄傲的原因，应该成为你我装备自己以后，去帮助别人，使他们与我们一同明白这个奥秘的原因。感谢上帝！
我现在讲下去。那耶稣基督说「我来，他为什麽到世界上来？」就成为我们今天思想的主题。「基督为什麽到世界上来？」当你看这张图画的时候，你发现卡拉瓦乔 (Michelangelo Merisi da Caravaggio, 1517-1610)这位伟大的，一位文艺复兴(Renaissance) 以后的一个图画家，他画的时候，是把马利亚一种心情，莫明其妙的心情用两个手表达出来。
这马利亚把两个手伸出来，好像要显示，「你看，神的儿子降临在世界上，这是何等奇妙的事情。」在《弥赛亚》里面有一句，And loo!「看哪！天使显现。」「看哪！今天在大卫城里，为你们生了救主。」「看哪！」就是有一种呼喊的精神，要别人与他一同明白，所以这一张图我很喜欢，因为卡拉瓦乔把马利亚的心情表达的时候，两只手这样伸开的时候，耶稣有一点好像是掉下来的样子。他好像掉在马槽里，不是生出来，是从至高之处到世界上来，神赐给人的礼物。
那麽，耶稣为什麽到世界上来？许多神学家都在思考，都在研究。那我今天完全不用他们的，我要用耶稣自己讲的话，这个叫做 first hand information.这个是叫做「第一手」的资料。「耶稣啊，你为什麽到世界上来？」那你不要问我，不要问别的牧师，你问耶稣，让耶稣答好不好啊？好，现在我要从耶稣在圣经里面宣布的我来，我来，我来....，八、九次的宣布中间，我只提四样，来与大家思想。
为什麽耶稣到世界上来？第一、就是在路加福音第十九章第十节，耶稣基督第一个宣布，「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」这是耶稣基督的第一个宣布，第一个最重要的宣布，为什麽他到世界上来，他说，「我来是要寻找人，我来是要拯救人。」这一句话隐藏着什麽呢？隐藏着人应当对人的了解的真正的程度是什麽？今天人类最大的问题，不是对自然不了解的问题，是对自己不了解的问题。
苏格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.) 在两千四百多年前，就提醒人类一件事情，「你什麽都要知道，你就不知道你自己，你到底有什麽意思？」哇！这一句话很有意思。「你什麽都要知道，你不知道你自己，你做人有什麽意思？」所以苏格拉底说，「知识在外面找，但是知识的开端是在里面找，你要真正认知你自己，才做为基础，去认知你以外的其他。」
为什麽苏格拉底讲这句话呢？因为苏格拉底以前所有的哲学家，他们所写的书不外两个大题目，第一个题目就是on nature，论自然。第二个题目就是 on principle，论原理。所以阿基米德 (Archimedes B.C. 287-212) 找到了原理，找到了槓杆的原理，他找到了什麽？找到了比重的原理， 找到了天文的原理。毕达哥拉斯 (Pythagoras,582?-500? B.C.) 找到了几何的原理，他们要知道的就是「自然为什麽是这样？」是自己这样叫做「自然」？或者是有其他的原因，使它这样所以然？他们要明白。那麽，结果找不到答桉的时候，就找到到底什麽原理，使自然有这些规律存在，以致于我们从这些规律可以找到它的现实和现象的变化，是从哪里到哪里演变的。所以这个就产生了两种书，一种是 on nature，第二种是 on principle。但是无论他们怎麽研究，怎麽进步，怎麽厉害，苏格拉底说「你怎麽厉害，怎麽研究，缺乏一件事情。你研究的都是身外之物，你研究的不是身内之己。所以你研究自然却忽略自己，你研究外面忽略里面，你研究大自然整个天象、地理，你忽略了人性、伦理。」所以他说 gnoti seauton。
gnoti seauton 这一句希腊文的意思就是You should know yourself.所以希腊哲学就从认知自己，是一切知的开端。大家说，「认识自己，是一切知的开端。」人的好奇使我们什麽都要知道，这个知道，那个知道，「啊！我知道了！我知道了！」人家讲秘密话，你最爱听的对不对？街上两个人大喊大叫，你快快走掉。两个人讲悄悄话，你就跑去听。你很喜欢知道这个，知道那个，什麽都知道，但是最重要的，你自己是谁，你自己为什麽做什麽，你自己应当做什麽，你完全不知道。所以苏格拉底说「你完全搞错了，你应当先知道自己，你才知道自然，因为知道自己是一切知识的开端。」
但是圣经说「不不不....，你知道自己才知道一切的开端是对的，但是你怎麽能知道自己？」苏格拉底没办法，所以苏格拉底的哲学停到那里，正像孔子的哲学也停在那里，因为他停在人与人之间伦理的了解，人与神之间的关係，他完全没有办法。所以圣经提出另外一件事，苏格拉底说「认识自己是一切知识的开端」，圣经说「认识上帝是一切智慧的开端」。大家说「认识上帝是一切智慧的开端。」
如果你认识自己，真正要认识，你透过一片镜子，才能看见你的表面，对不对？你照镜子可以看见你的表皮，你连看见你的心脏都不能。你照镜子只能看见你的表皮，不能看到你的骨骼。但是你要看到你自己的内心，你的内心，心性、灵魂，永恆的事情的话，你需要来到上帝的面前。所以呢，认识知识的开端，就是从「知己」开始的。认识智慧的开端，就是从敬畏上帝开始的。所以，这样，圣经把最最最基本的道理，告诉了我们。那麽你把这些全部归纳起来以后，你回到耶稣基督所讲的话。耶稣基督说「我来是要寻找，是要拯救失丧的人。」
苏格拉底说你要认知你自己，而耶稣说「你要认知吗？我告诉你，人类是失丧的。 」所以基督就直接点出了，人类是失丧的，We are lost.人类最大的问题，不是知识的问题，人类最大的问题，不是科学问题，人类的最大的问题，不是医学问题，人类最大的问题，是方向的问题。
今天整个医学界要发明用什麽 genetic engineering，这个叫作用「遗传学的工程」去改造我们的基因.... 等等，以后这些东西发明了以后，大财团就把他收买了他的版权，然后控制全人类。为什麽？是为了要赚钱。所以到底科学是为了什麽呢？是为了钱呢？或者为了人类的健康呢？或者为了环保呢？或者为了幸福呢？我看见政治家也好，科学家也好，商业家也好，企业家也好，全世界所有的人已经掉在一个「不知为什麽活在世界上」，没有方向的道路中间。所以这个问题呢是比科学、经济、军事、政治更重更重的问题！
毛泽东好像自己厉害得不得了，他从来不知道要把中国带到哪里去。今天的政治家以为自己很厉害，不知道要把台湾带到哪里去。今天的美国不知道过五十年以后，美国人要走到哪里去。他们赚最多的钱，有最强大的武器，但是他们的道德越来越沦落的时候，他们的灵魂到哪里，他不知道。所以人类最大的问题在哪里？方向的问题。
「南辕北辙」的这一个故事，你们都听过了，就是有多少的财力，你有多强的战马，你有多坚实的战车，你有多少的油，多少的粮草都没有用，因为你的方向是错的！人类的第一个问题，就是我们灵魂在永恆中间是失去方向。所以耶稣基督说「我为什麽到世界上来？我来是要寻找，我要拯救失丧的人。」这是第一样。
第二样、耶稣基督的宣布中间第二个最重要的宣布是什麽？「我来了， 不是召义人，乃是召罪人叫他们悔改」（参：马太福音：9 章 13节；马可福音：2 章 17 节；路加福音：5 章 32 节）。所以耶稣基督把人类再讲成两个名称。第一种名称就是「义人」，第二种名称就是「罪人」。义人跟罪人哪一个好啊？义人好。义人跟罪人哪一个义啊？你不能答了哦。义人当然比罪人更义，才叫作「义人」嘛！罪人跟义人哪一个更多罪啊？罪人，对不对。所以耶稣说，「我来不是召义人，我来是召罪人。」好像说耶稣把人类分成两种，一种是义人，一种是罪人。但是保罗说，「世界的人都犯了罪」（参：罗马书：3 章23 节），所以保罗把世界上的人把他归成一类或者两类啊？一类。保罗把人类归成一类，耶稣把人类归成两类。请问，是保罗对？或者耶稣对？我问你啊。
耶稣说，「有义人，有罪人。」保罗说「普世的人，都犯了罪。」所以保罗把人类归成一类，耶稣把人类归成两类，是保罗对？还是耶稣对？保罗对，那耶稣错了？是不是啊？你敢讲耶稣错，连保罗都不敢讲了你敢讲！那你说，「如果不是的话，为什麽耶稣要这麽讲呢？」「我来不是召义人，我是召罪人。」耶稣这句话是第二次把人类的状况提出来，就是人类是不但没有方向，人类失去觉悟。什麽觉悟呢？就是「自己有罪的觉悟」。
我告诉你，一个骄傲的人会不会说「我正在骄傲」？他不会发现他在骄傲的。一个很笨的人不会说「我很笨，我正在笨。」没有的！所以人最大的毛病是不知自己，也不觉悟自己真正的状况。
齐桓公怎麽死的？齐桓公在朝的时候，有一个中国第二个最大的名医来看他，这个人叫作扁鹊。第一个名医叫作什麽？华陀，第二个叫作扁鹊。扁鹊一看到他，讲一句话，「皇上啊，我想你有病了，好不好让我医你一下，因为你的病是很重的病。」「哈哈哈哈....，我无痒无痛，全身舒适，你不必讲这种没有用的话，走！」把他赶走了。
第二次他再来的时候，他说「陛下，我很衷心的劝你，你的病已经进到更深的地步，还可以医，请快快让我医你。」「哈，谢谢你，啰啰嗦嗦的爱心，我根本没有事情，走！」把他赶走。
第三次来的时候，这个扁鹊看到他，他就不多讲话了。后来说，「你如果肯的话，我还儘量可以帮助你，医好你的病。」他说「不必了，我根本没有事，你看错了，你去医别人吧！」他走了。
第四次，周游列国回来，看见齐桓公，看了，一声不响就走了。哇！齐桓公看见这个人不跟他讲话，叫人去追他，「叫回来！」这个很奇怪哦，平常跟他讲他不听，不跟他讲他要追。把他叫回来问他说，「为什麽第一次来你啰啰嗦嗦。第二次唠唠叨叨，第三次喋喋不休，这一次一言不发就走掉了？」他说，「皇帝啊，对不起，你已经病入膏肓了，已经没有法子可医了。」「哈，你再吓我也没有用，我没有事。」叫他走，走了以后，不久，突然间就死了！不是没有医，不是不能医，不是没有人要医，不是没有办法医，是因为他自己没有觉悟到他的病的状况。
耶稣基督说，我来是召罪人，不是召义人，因为那些自以为义的人有灾祸了，他在耶稣的救恩上无份的。如果你以为你是好的，你以为你是上天堂的，你以为你是没有罪的，我告诉你，耶稣到世界上来，是没有给你份的。但是如果你是肯说，主啊求你光照我，给我觉悟到我的罪，我愿意到你面前来，求主赦免我，求主拯救我，耶稣说是阿，我来就是召罪人悔改。
有一个宗教的领袖，是法利赛派的人，他到圣殿那里去的时候，他就开声祷告，站在高台，为什麽呢？这样人才知道他的敬虔嘛，因为除了上帝知道，人不知道很可惜，对不对？所以他就大声祷告，但是圣经说他是自言自语，言下之意是什麽，自己讲自己受，上帝不听。他祷告什麽？「上帝啊！」世界最可怜的人，就是向上帝祷告，上帝不要听，奉献给上帝，上帝不要用。自以为认识上帝，上帝说「我不认识你。」这种人最可怜的。所以耶稣说，这个人祷告的时候「上帝啊，我感谢你！因为....。」
啊，我现在问你，如果我说「宋文胜我感谢你，因为你常常为我祷告。」这个祷告，为我祷告我感谢你，对不对啊？但是这个人祷告什麽呢？「上帝啊，我感谢你，因为我比别人更好」（参：路加福音：18 章 11 节）。奇怪，有这样的感谢哦！「宋文胜我感谢你，因为我比别人更好。」你说「有没有神精病啊，这个人？」「我，每个礼拜禁食两次，我奉献十分之一」，这些都是真的，这都是很好的，今天很多基督徒都不如他的。他一个礼拜禁食两次，一个礼拜奉献了十分之一。「我不勒索，我也不犯姦淫」，所以他钱财上乾净，身体性慾方面乾净。「我也不像这个税吏」，他就指另外一个人，所以他祷告完了以后呢，我们看，耶稣说「他大声，或者他自言自语讲话的时候，好像在祷告，我看不是祷告，是「报告」，是「宣告」，是「控告」，不是祷告。」所以祷告的背后，不是要上帝听，所以上帝也不想听，因为他也不要人听，正像两个小孩子祷告，圣诞节过了，新年要来了，除夕的晚上，哥哥、弟弟跪着祷告。哥哥大声的祷告，「上帝啊，祖母说，她新年给我一辆脚踏车，明天就是新年，到今天晚上她还没有买！」他祷告得很大声，他的弟弟感到不舒服，说「哥哥，你不要太大声，主耶稣没有耳聋。」他说「嘘！弟弟不懂事，主耶稣没有耳聋，祖母耳聋，你知道不知道？」所以他一定要祷告的很大声，因为他不是祷告给上帝听，他祷告给他的祖母听，你明白吗？
所以你这个法利赛人祷告的时候，「上帝啊，我感谢你，因为我比别人更好。」他讲上帝一次，讲我四次，你看圣经。所以他的祷告不是在给上帝听，是我、我、我、我。祷告完了，上帝天上塞住耳朵不听，上帝的儿子在地上说，「你讲什麽？自言自语，多大的讽刺。」但结果还有一个税吏，这个大家公认的，不忠于以色列，这个是卖国贼，这个是向外倒的，向外族倒的一个人来祷告，这个人是税吏。他说「上帝啊！」就搥胸，他不敢抬头，他低下头。他闭着眼睛，搥着胸。「上帝啊，开恩可怜我这个罪人！」他讲上帝一次，讲我一次，一讲自己的时候，就是需要恩典的罪人，需要可怜的罪人求上帝施恩。耶稣说，「这个人回去他就蒙恩了，他被称为义人」（参：路加福音：18章 14 节）。这就是耶稣心里所讲的第二个宣告，「我来。」为什麽我来？「我不是召义人，乃是召罪人，叫他们悔改。」这第二样。
第三样、耶稣基督除了在路加福音十九章第十节第一个宣告，在马可福音第五章三十二节第二个宣告以外，他第三个宣告是在马太福音第二十章第十八节，耶稣说什麽？「我来不是要受人的服事，乃是要服事人。」「我来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要捨命做多人的赎价。」这是基督一生在人与人之间关係中间，一个最重要的宣告，他实实在在做到了他讲的每一句话。
今天许多宗教的领袖在高台上，手指着这个，指着那个，叫大家做得半死，他一根头指都不动。今天有许多人指指点点，把别人骂得狗血淋头，自己一点都没有做榜样。耶稣基督说「我来了不是要受人的服事，我来乃是要服事人，并且要捨命做多人的赎价。」
耶稣基督在上S字J以前，他替门徒洗脚。耶稣基督在S字J上的时候，他没有接受人好心要给他吃的醋，因为那可以减轻他的痛苦，他不愿意减轻痛苦，他要完完全全的把所有的痛苦，亲身担当到完。所以他一方面嚐了，表示「谢谢你的爱心！」一方面不接受，表示他愿意担当罪恶痛苦到最深最深的地步。这些都表示了，我来不是要受人的服事，我来乃是要服事人，并且捨命做多人的赎价。
如果你看圣经的时候，你发现，基督从被捉一直到S字J上断气，没有一句话责备人，没有一句话控诉人，没有一句话威胁人，没有一句话咒诅人，没有一句话辱骂人。他总是口出恩言，口出祝福的话语，没有咒诅的言语，没有埋怨的声音。因为他来不是要受人的服事，乃是要服事人，而且要捨命做多人的赎价，如同被宰杀的羔羊。
每一次我讲到被宰杀的羔羊，被宰杀的羔羊，我的心就一片酸的意思在里面。因为我曾经到一个神学院去访问，讲完道以后，他们说，「唐牧师，现在你不要回家，我们刚好要杀一只羊。那你等一等看我们杀完了，你才回去好不好？」我说「好好好....。」我没有看过人杀羊的，杀鸡我常常看，杀羊我没有看过。所以我就跑到庭院去，他们把一只羊抓了，两只脚绑了，另外两种后脚也绑了，然后再把牠颈项绑了，用牠的脚绑到树上，几棵树拉直了他的身体以后，然后怎麽办呢？他们就拿一把刀来，就从他的喉咙割下去。当一割下去的时候，我看那个羊抖一下，以后这个声音「咩」，以后就没有声音了。就是最后一声「咩」，就没有了，血就流出来。流完了以后，他们把绳子鬆了，整只羊就死了。
我看了以后呢，我要回去了，但是整条路我在想，现在我明白了，「你如同羔羊，被带到宰杀之地」（参：以赛亚书：53 章 7 节）是什麽意思。羊对人没有抵挡，没有反抗。羊身上也没有武器，可以与那些要杀他的人来相斗，他只有顺命，听话，直到死的地步。
耶稣说「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要捨命做多人的赎价。」我明白了！我明白了，什麽叫做「羊被拉到宰杀之地」，我明白了什麽叫做「羊被牵到剪羊毛人的地方」。我没有见过人怎麽剪羊毛，但是我有三次在电视上看见，澳洲的人怎麽样在羊的身上剪羊毛，你们中间有人亲自到过澳洲的，你就知道剪的时候，不是像剪你的头髮的时候那样，很有艺术的慢慢剪，线条流线不流线，到底型像好不好？不是的。就「得....」，特别是现在的电剃刀，一剃下去以后，一只这麽胖的羊，剪完了变成瘦得像狗一样的，而且全身好多地方，都被那电剃刀刮伤，血流整身都有痕迹。我就明白了，主啊！原来你圣经的话是这麽深的，你来不是要受人服事，你要服事人，而且你要捨命做多人的赎价。你如同羊被拉到宰杀之地，你如同羊被带到剪羊毛的人的手下受剪的羊。我明白这些圣经以后，我更深的明白，主的爱是何等的大。
基督为什麽到世界上来？第三样，在马太福音20章28节所提到的这句话，提到了什麽？赎价的问题，Ransom, to redeem us. As a ramsom for redeeming us.这Ransom的意思是什麽？人已经失去了他灵魂的价值了。今天有许多人，为了一点点的利益，他偷东西，为了一点点的钱财，他出卖人格，很多的女人为了一点点钱财，出卖她的贞操，出卖她的圣洁，出卖她的身体。为什麽呢？因为她不知道她何价，不知道她的价值，你把你的信用，把你的尊严，把你的人格，把你的精神，把你的信仰，把你的贞操，把你的青春，随便出卖，为什麽？因为你得了一点钱而已，你知道你多值钱吗？你知道你价值多大吗？耶稣说「我来做你的赎价」，你的灵魂失去，是没有人可以替你买回来的。你就是把全世界的产业卖掉，没有办法买回来，除非上帝的儿子为你死在S字J上，才买赎你回来，这是第三样。「我来做你的赎价，我来代替你死，我来为你流血，我来为你捨命，成为多人的赎价。」这是第三个宣布。
第四个宣布，最后一个宣布，我今天要提的，是在约翰福音第十章第十节，耶稣基督说，「人子来，是要叫人得生命，而且得的更丰盛的生命。」这句话曾经使我深深的思考，为什麽他讲这句话？在我没有信耶稣以前，我不是有了生命吗？我信耶稣以后，我不也是这样的生命吗？为什麽他来叫我得生命？在这一句话里面，耶稣基督不但提到人失去方向，不但提到人失去悟性，不但提到人失去价值，耶稣基督讲，人失去了那永恆的生命的关连。所以耶稣说「我来，把生命给你们，而且给你们更丰盛的生命。」
然后我把这句话倒转过来，我要思想，科学家给我什麽？道德家给我什麽？宗教家给我什麽？哲学家给我什麽？政治家给我什麽？把这些都思考完了以后，再归回来，「耶稣啊，你给我什麽？」
道德论善恶，科学论是非，哲学论智愚，宗教论今生跟来生应当怎样行。这些讲伦理，讲利害关係，讲是非的界线，讲真假的知识的这些的范围中间，都缺乏一件最基本的，耶稣基督讲生死的问题﹔这是宗教、科学、哲学、文化，世界所有的东西没有办法相比的，「因上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至什麽？灭亡，反得什麽？永生」（参：约翰福音：3 章 16 节）。不至犯罪，反得良善？不是。「不至愚笨，反得知识？」不是。「不至贫穷，反得富有？」不是。因为这个范围已经超过了所有其他的界境，不至灭亡，反得永生。这是基督与所有的其他的范围，其他的界，宗教界，哲学界，文化界，伦理界，知识界，科学界，政治界不同的地方，就是他来是要解决我们的生、死的问题。叫一切信他的人，不至灭亡，反得永生。「你们来吧，到我这里来，我把生命赐给你们，而且把更丰盛的生命赐给你们。」
亲爱的弟兄姐妹，从来没有人像耶稣基督，因为他是赐生命的主，所以他S字J上死了，埋葬了，第三天从死里复活，证明他真正是生命的主。今天，如果基督到世界上来，是把这些这麽伟大的东西赐下来，你到底认识他到什麽地步？是不是你想信「耶稣就是做做礼拜」，礼拜天比较有一点填满时间，不太孤单的这种生活情趣。或者到教会去听听音乐，因为教会的音乐是世界着名的，是非常镇定心灵，是非常永久的艺术的价值的。或者你在教会交交朋友，你在教会里面得到一些宗教的知识吗？这都不是基督到世界上来的目的。因为耶稣基督说，「我来寻找你，你是失丧的，我要拯救你。」耶稣基督说，「我来，我要呼召你，你是罪人，你不要以为你是义人，你觉悟你的罪的时候，我就呼召你悔改。」耶稣基督说「我来不是需要你，不是要你服事我，是我服事你，因为我服事你的最高峰就把我的生命捨去为你死在S字J上。」耶稣基督说「我来是要把生命赐给你，使你不至灭亡，反得永生。」为了这些的宣告，耶稣基督从天上到地上来，感谢主！
请问，今天晚上，你内心的深处有主了吗？你已经接受他进到你心中吗？你曾经邀请他进到你生命的里面吗？如果没有的话，今天晚上正是我们的机会，我们邀请他进到我们内心的深处，正符合他为什麽到世界上来的真正的动机，不是为他自己，是因为你，是为我。你愿意不愿意，把心门打开来，让耶稣进到你心里？你愿意吗？你愿意吗？你不是回答我，你回答我们的主。现在，我们把心打开来，说「主啊，请你进来。」阿们？我们低头祷告。
（唱诗：S字J永是我的荣耀）
「S字J，S字J，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
有哪一个人你说「主耶稣，我愿意打开我的心，请你进来！因为你原是为我而来的，使我不至于失丧，可以被找回来；不至于沉沦，可以从罪中悔改。使我可以不至于离开天父，因为你为我捨命，要拯救我，使我可以被赎回成为属于主的人。我不至于灭亡，可以成为有生命的人，信的人不至灭亡，反得永生，我感谢你！今天晚上我要打开我的心，请耶稣进来。」有这样的人，你愿意请耶稣进到你心中，也愿意我们为你祷告的，请你现在把手举起来，有哪一个人？你愿意接受主的举手。感谢主！感谢主！感谢主！许多许多的人。还有哪一个人你说「我也要，我也要请耶稣进到我的心里。」请你把手举起来，还有哪一个人？感谢主！感谢主！还有许多的人，感谢主！举了手的就放下去。
还有哪一个人，我刚才第一次邀请的时候，你还没有举手？因为你没有听清楚。第二次邀请的时候，你还没有举手，可能你心里还没有预备好，或者你不好意思。那麽，现在我给你最后一次的机会，有哪一个人你说「主啊，我也愿意打开我的心，我请主耶稣进到我心里面来。」我愿意为你祷告，有这样的人请你把手举起来，还有哪一个人，感谢主！感谢主！还有许多的人，感谢主！感谢主！在上面的还有哪一个人，你说「我也愿意」，还有哪一个人？感谢主！感谢主！主看见了，主看见了。还有哪一个人？还有没有最后的一批人，你说今天晚上这个信息是我需要的，今天我听明白了，我愿意把我的心打开来，那麽请你把你的手举起来，还有哪一个人？还有没有呢？举起来，还有没有呢？如果没有，我们就要结束了。
现在我要请所有愿意祷告，愿意让耶稣进到你心中，已经举手的人都站起来，刚才举手的人，现在走到前头来，现在出来，陪谈员也出来。现在请刚才所有举手的人，你们都走到前头来，从楼上走到楼下来，无论哪一个人，我们一同围绕在主的面前，一同领受主的恩典，现在出来，不要拦阻路，让他们走，让他们走到最前头，让他们走到最前头，不要拦阻他们来的路。有哪一个人愿意祷告的，现在走出来。刚才所有举手的人，请你们都出来。陪谈员你们在最前面，你们不要挡住去路。有哪一个人愿意祷告的，现在出来。基督徒你问你旁边的人，你愿意吗？今天打开你的心，让耶稣进到你心里，若是他愿意，那基督徒你陪他一同出来，好不好？现在问你旁边的人，还有哪一个人？愿意的都出来。站起来，走到前头来，还有哪一个人？我们再唱「S字J，S字J，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」上面的人走下来，后面的走到前面来，旁边的走到中间来，我们一同到主的面前来。还有哪一个人你说「我也愿意，那麽请你站起来，走到前头来，现在。」我们再唱「S字J，S字J，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
还有哪一个人，你带你的朋友来，你问他，「你愿意吗？我们一同到主的面前来祷告。」若是他愿意，那你陪他一同出来，还有哪一个人？现在出来，不要等候，不要惧怕，不要不好意思，耶稣基督从天上到地上来，这样远，这麽远的地方祂下来，拯救我们，你说「主啊，我感谢你，我愿意到你的面前，我愿意相信你。」那麽你也站起来走到前头，好吗？现在站起来，一同出来，上帝的恩典，不要客气，现在出来。感谢主！还有谁？出来，耶稣等候你，上帝爱你，那你们站起来，走到前头来好不好？现在出来。基督徒问旁边的人，你们为主工作，问他，邀请他，如果他愿意，你就带他出来，还有哪一个人？请不要等候，现在出来。我们大家一同到主面前，一同来祷告。感谢主，还有人。还有哪一个人？你说我也愿意。你也出来。你不要看别人，你不是来看热闹的，你听了道，你对神有回应，你说「主啊，我也愿意，那麽你也站起来，现在出来。」今天一出来，一生一世你就记念，
今天十二月二十号，我在台北怀恩堂，我听见耶稣为什麽到世界上来，我明白了，我就起来接受祂，站起来！到前面来，还有哪一个人？不要等候，现在出来。耶稣等候你，祂来拯救你，你说我愿意。他不会强迫你，但祂的爱大得不得了，祂感动你，祂吸引你，那麽你说「主啊，我也愿意。」那麽，你也站起来好吗？现在站起来，现在到前头来，我们再唱「S字J」两次，还有哪一个人你愿意出来的，或者基督徒带朋友出来的，现在快快邀请他们，我们再唱两次「S字J」
「S字J，S字J，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
现在出来！感谢主，还有人出来，还有哪一个人？你说他要，我也要，他出来，我也出来，还有哪一个人？现在出来！
再唱：
「S字J，S字J，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
还有没有？有没有最后的人？你说「我也愿意」，那麽你站起来，走到前头来，感谢上帝！感谢上帝！感谢上帝！圣诞佳节，我们把福音传给你们，因为上帝的爱感动我们。我这几天跑十多个城市，每一天要飞几千公里，因为我们所租的礼堂都不能顺序租到，所以今天从新加坡飞到这里，明天一早要飞到雅加达，再转飞机到泗水 (Surabaja)，差不多五千四百公里，然后再从泗水再飞回香港，又是四千五百公里，再从香港再飞回雅加达又再四千公里，从雅加达再飞到玛琅，玛琅再飞回雅加达，然后再到新加坡，我们就这样一直飞，把福音传给更多的同胞，更多主所爱的人。你是主所爱的，有哪一人你说「我愿意一同出来，一同祷告。」
那麽，现在站起来好吗？站起来，走到前头来祷告，不要等候，现在出来，出来，现在站出来。还有哪一个人，你说我也要，出来，一同出来！感谢上帝！你一出来，你就更有胆量了，你一出来，你就有记念性，今天二００四年十二月二十日，我在台北怀恩堂听见，基督为什麽到世界上来，我明白了，我就相信了，我就接受了。那麽站起来，走到前头，快快出来，站起来，就站起来，不要害怕，还有哪一个人？不要等，就起来，上帝爱你，现在就出来，感谢上帝！感谢上帝！还有人，还有哪一个人？你说「主爱他，主也爱我，主要拯救他，主也拯救我。」
亲爱的朋友，亲爱的同胞，我从前也不是信耶稣的，我是反对耶稣的，我已经成为一个无神论，相信共产主义，进化论，相信唯物辩证法的一个青年人。后来主拯救我，我改变了。我说「主啊，我太多困难了，我思想里面很多政治的意识，是我绝对不能相信你这个帝国主义走狗，你这些牧师传道是替外国人宣传的，我不能相信，你解答我一切的问题，然后我到全世界去解答别人的问题。」我后来信主了，我就照着我立约的，到全世界各地去传福音，解答别人的问题。今天可能你有困难，你要信主有困难，不要紧，我们为你祷告。还有哪一个人，你说我也愿意，今天一同来祷告，那麽，现在出来，不要再等了，感谢上帝！还有哪一个人？现在出来，感谢主，还有没有？有哪一个人，你说「我也愿意」的，那麽，你快快出来。
好，现在我们一同站起来在上帝面前，所有的人都站起来，感谢上帝！有人已经决定了，有人还没有决定，虽然如此，我们要为你祷告。当我们大家低头闭眼睛的时候，我要再问一次问题，有哪一个人你说「唐牧师，我今天听了，我也很欢喜，我今天听到很好听的音乐，很好的提琴，很好的钢琴，很好的歌声，我听到很重要的信息，我知道这是上帝的爱，我愿意接受，但是刚才我还没有举手，求主给我机会，有哪一个人，你要我为你祷告，你虽然还没有走出来，你愿意主的爱充满你，主的爱临到你的身上，你的心里，你的家中，要我为你祷告的，请你把手举起来就放下去。还有哪一个人，要我为你祷告的？请举手。感谢主！还有没有？请举手，感谢主！好，我们现在一同祷告，请大家闭着眼睛，你们跟着我一句一句的祷告：
「亲爱的主我感谢你，因为你的爱，你从至高之处到地上来，把天上的信息，把天上的盼望，把天上而来的救恩带到人间来。主啊，我感谢你！你是至高上帝的儿子，你是永恆的圣者，你是昔在，今在，永在的主。你曾经在历史中间道成肉身，降生在地上，为我的缘故，成为神人之间的中保，为我的缘故，披戴了血肉的身体，为我的缘故，被钉在S字J上。为我的缘故，担当我的罪恶，为我的缘故，流出你的宝血，捨去你的生命，与掌死权的魔鬼，你与牠争战，为我而得胜，把救恩成全了。你愿意进入我的心中，今天晚上，我到你的面前来，把我的心打开来，对主说「主啊，求你进入我的心中，从今以后，你与我同在，你不但降生在伯利恆，更求你降生在我的心中，把你的生命赐给我，使我从今以后，成为一个有盼望，有赦罪平安，有救恩，有喜乐的人，求主听我的祷告。感谢讚美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
现在我们一同开声祷告，我们为今天走到前头来的人祷告，有人受感动，有人在思索，有的人正在探求的中间，求主的恩，主的爱继续不断带领，主的道继续不断光照，主的灵继续不断引导，感动他们，我们大家一同为他们祷告，每一个人开声祷告：
「主啊，我们恭敬感谢讚美你，我们把一切荣耀归给你！是因为你的恩，你自己的爱，使我们在台北有这一场的圣诞布道大会，我们把一切荣耀归给你！求主你施恩赐福，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，我们所爱的，我们所疼爱的亲戚、朋友，同事，同学，邻居，我们都把他们带到你面前，求主引导他们，使他们每一个在你恩典中间，都可以享受赦罪的平安，享受救赎的喜乐，享受你新生命的来临，给他们一生一世跟随你，相信你，就有说不出来，满有荣光的大喜乐。主啊！你听我们的祷告，你把新生命赐给他们，你以圣灵为印证印在他们心中，给他们从今以后，一生一世永永远远跟随你，离开黑暗，归向光明，离开撒旦的权势，归向爱子的国度，脱去旧人，穿上新人，离开从祖宗传流下来的虚妄，归向主基督的新生命，给他们离开偶像，归向真神，给他们离开绝望，归向新天新地的盼望，我们感谢讚美你！主啊，当人的声音停止的时候，求主你圣灵的工作，圣灵的声音，继续在我们里面感动我们，引导我们，感谢讚美，求主施恩，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
现在我为你们祷告：
「主啊，我感谢你，今天带领我到这个地方，在台北这个地区，这个礼拜堂里面，为台北的居民做一次圣诞布道的聚会，感谢你，你的恩爱临到我们。感谢主，你自己的真理光照我们，你的道感动我们，你的灵开通我们的思想，使我们明白，基督为什麽到世界上来。主啊，你离开天上尊贵荣耀的宝座，生在马槽，降生在人世间，受尽轻慢，痛苦，贫寒，凌辱，是为了爱我们，我们感谢你！你自己说，你来是为了寻找，拯救失丧的人。主啊，我们就是那失丧的人，你来寻找，呼召罪人悔改。主啊，我们承认我们就是罪人。你来捨命做我们的赎价，主，我们知道，我们已经失去我们灵魂的价值，是你的救赎把我们带回上帝的面前来，主啊，我们感谢你！主啊，你说你来，要叫人得生命，而且得的更丰盛。主啊，我们今天已经失去了属灵的生命，我们活在醉生梦死的暂时生活中间，你把永远的生命赐给我们，使我们不至灭亡，反得永生，我们感谢，我们讚美你。
今天你的僕人为今天走到前头，向你祷告求恩，向你悔改认罪，向你表明信仰的人来祷告。主啊，人的声音停止以后，求主的圣灵继续不断在我们的心中做工，我们受到哪一句话的感动，是出于你真理的圣言，求主保守那些话在我们心里，直到我们见主你面的日子。主啊，我们软弱的时候，你扶持我们，我们走偏的时候，你教诲我们，我们冷澹的时候，你复兴我们，我们跌倒的时候，你鼓励我们。主啊，你听我们的祷告，求主给今天每一个到你面前做决定，相信你的人，给我们一次跟随你，永远跟随你。今天相信你，永远不离开你，给我们受试探，受诱惑，受撒旦攻击，受世人讥笑的时候，我们内心的深处认定你，因为你是我们永远的主，除了你以外，没有别的救主，我们一生一世依靠你，我们相信你，仰望你，更求你给我们坚定的信仰，活泼的灵性，勇敢跟充满爱心的生活，可以带领我们的亲朋好友，我们的同学，我们的同事，我们的邻居，我们的同工一同到你面前，认识你，归向你。主啊，你听我们的祷告，帮助我们做一个圣洁的基督徒，做一个结果子的基督徒，做一个满有爱心良善的基督徒，做一个为你做美好见证的基督徒，使我们活在世界上可以把天上帝的荣耀，信主的喜乐，赦罪的平安，以及我们在圣灵里面得着的安慰分享给别人，使台北有许多的人见到我们，听我们的见证，他们也认识你，相信你，归向你。主啊，你赦免我们的罪，你拯救我们的灵魂，你保守我们前面的道路。感谢讚美，奉耶稣基督得胜的名。阿们。」
