福音书中的神迹（上）

“神迹”的定义

“神迹”不能把它了解成“神所做的事迹”。这定义就太含糊、广大。因为，从创造到管理、审判、拯救，没有一件不是神所做的事迹。所以，定义得清楚一点，是指那些神所做比较稀奇、少见的事，譬如神用吗哪来喂饱以色列人。事实上，土里所长的、地上走的、海里游的、空中飞的等等这些飞禽走兽、植物、稻米、水果、蔬菜、鱼类等，他们的奇妙、可贵、值得颂赞，跟旷野的吗哪是一样的。吃的时候也一样谢饭、谢恩，感谢主，因为都是上帝做的奇妙事。

我们相信每件事都是上帝做的，没有一件事不是，而“神迹”通常描述是比较少看见的事情，而且是很怪异、稀奇的事。但我也要提醒，像摩西跟法老的术士斗法时，术士们也行了很奇妙的事，那后面也有上帝的能力，否则他也不能做，但我们一般会说那是魔鬼做的。

魔鬼也能行很奇妙的事，但必定是在上帝的全能管理下。旧约申命记13章，神警告说，以后如果有先知起来，真的行了一个神迹奇事，叫人跟他去敬拜事奉不认识的神，即使他的神迹奇妙的实现了，你也不可以听从他。耶稣在新约时警告，在末后世代有假先知，他们会行神迹奇事，如果行出来，选民都会被欺骗。因此虚假、敌挡上帝的撒旦魔鬼、法老术士、假先知，甚至申命记13章讲的先知，背道的先知，也可能行神迹奇事。所以要小心，神迹奇事不是叫你去信靠他的理由。我们绝对的相信一个人的作为，必须是他的话是见证圣经里的耶稣，是荣耀上帝的。

了解“神迹”的基本态度

圣经里讲到神迹，除非圣经允许，否则我们不要用自然来解释神迹奇事。有些理性主义者他们不信神迹奇事，不信上帝，就用其他自然的方法来解释圣经里的神迹，典型的例子就是耶稣用五个饼、两条鱼喂饱五千人，还剩下十二篮。这是用今天的科学或自然现象无法解释的事，但我们相信它是真的发生，那饼和鱼就是一般的饼和鱼，也的确叫人吃饱了。有人说，“是因为这小孩拿出五饼二鱼，别人看了不好意思，也把自己的打开给大家分享，于是就喂饱了五千人”。这是限制上帝，我们不能接受这种解释。

但是当圣经提醒我们，的确是上帝使用自然现象的时候，就像上帝降给以色列人的吗哪，我们也要承认。到底它是什么，我们不知道。有人说那是沙漠里一种特别的植物，但经文没有给我们这样的解释依据，我们就不能这样解释。又譬如埃及的十灾。其中，神用东风吹来一批蝗虫，后来又用一阵西风把蝗虫吹走。东风、西风都是自然现象。我们相信就是有一群蝗虫，本来在某个地方，后来被风吹过来。这些神迹奇事都是上帝使用一种自然现象，但这没有丝毫减少上帝的能力和权柄，我们只要把荣耀归给上帝、仰望上帝就好。

我们生活中每件事都是上帝做的，也都对我们有益的，不管是癌症、疾病或是癌症、疾病得医治，不管是鬼附或鬼被赶出去，一件事的好坏、开始和结束，上帝都有他的美意，你一定要绝对的信靠上帝。

神做事（包括神迹）的目的

使徒行传14章讲到，神“常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”，这是很正常的事，目的是“自己显出证据来”。神对那些在上帝震怒中的人，也常常怜悯恩待他们，给他们呼吸、吃、喝、唱、跳、玩、乐、参加热门音乐会，包括我们作的每件事情，或神作的每件事，或神透过我们作的每件事，只是叫我们快乐、饮食饱足，满心喜乐吗？不是的。各位，上帝所有的作为，特别是神在教会、在我们身上，不管是牧师、信徒，不管是培灵会、布道会、查经，不管是热门音乐会或任何活动，都有个目的，“我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神”。而神迹奇事的目的特别是这样。

什么叫做“虚妄”？凡不信靠上帝的事都是虚妄的事。我们通常想到虚妄的事，像吸毒、看色情网路、玩网上游戏太久等等是虚妄，其实任何一件事若没有全心信靠上帝作，就算你牧养教会，都可以是虚妄的事。

就像司提反引阿摩司书上的话，“耶和华说：以色列人哪，你们在旷野四十年，岂是在敬拜我？你们那四十年不是在敬拜我，你们在敬拜摩洛、假神”。我们看觉得很稀奇，以色列人在旷野除了偶尔有拜金牛犊的事以外，他们没有拜其他假神，但因为他们大部分时候心里没有神，只是形式上敬拜真神，所以阿摩司就责备他们作的这些是虚妄的事。拜假神，那一定是虚妄。但就算你在教会擘饼、分杯、读经，也很可能是形式上的宗教活动，心里没有敬畏上帝的心，这就是虚妄，上帝并不喜悦，甚至惹上帝愤怒。

如果你看到的神迹奇事（或你求神给你能力去医病、赶鬼这些神迹奇事），如果没有叫你更加的去信靠、依赖、敬畏、喜悦、敬拜这位上帝，你就要反省有什么地方有问题了。神迹奇事在整个圣经里跟每件事一样，都是要让人更加归向上帝，而且在归向、信靠上帝里敬拜、享受上帝给我们的一切。

耶稣行神迹也是这样，不过更直接、更强烈、更全面希望那些看到、经历他神迹奇事的人能够信他，而且信他是主。注意，不是只信他能医病、赶鬼；是信他是主。这两个有绝大的差别。

今天全世界拜偶像的人，对他们的神明非常相信，但他们不是把它当主。很多商人，生意作很大，也很聪明，但他们很恐惧，只要信哪个庙的神很灵，千山万水都会跑去朝见，一奉献就是很多钱，但他没有把那个东西当作他生命的主。这是什么意思？如果那神不灵，他的生意垮了，他就不来、不信了。听说台湾六合彩每次一开奖，若有人拜的神明不灵，他就把那偶像丢到淡水河去。所以有些人专门在淡水河收养弃神，这都是很愚蠢的事。

我要说的是，在教会里也有很多基督徒是这样在信的，对上帝有强烈的需要、祈求。你应该求，大大张口，神也给我们这样权柄，但如果神因着他奇妙旨意，没有医治你的疾病，你就把上帝丢掉，不信耶稣，那你就很悲惨了，那就是把上帝、耶稣当作一个偶像，就是“你很灵、很有能力，我就相信，但你要听我的”。

各位，耶稣真听我们的祷告，但他是主，他要怎么样来成全我们的祷告，那是他的意思，我们只有求主恩待。

我也碰到过一些神迹奇事，就是有人病危通知都已经发出来了，但祷告以后就好了，活到现在。医生也说这是不可能的事，但他到今天都不信，只是觉得很稀奇。所以，神迹奇事若不能叫我们更加敬畏、相信、顺服上帝，那都是错误。

耶稣行的神迹

　1、医好鬼附的哑巴

第一个看耶稣医好哑巴的事情。马太福音9：32-34，“他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：在以色列中，从来没有见过这样的事。法利赛人却说：他是靠着鬼王赶鬼。”

这恐怕也是今天科学不能解释、处理的，或这事不属于科学的领域。而我们相信是真的，就是有一个人哑巴是因为鬼附。

很多人说，聋哑是在一起的，如果耳聋，可能就哑巴，因为讲话的能力常常是从听开始学习。但圣经讲这个哑巴是因为有个哑巴鬼附在他身上。这样的哑巴在医学上、科学上无能为力的，再好的医生也医不好，因为是鬼。

我们人并不一定能分出这人是鬼附还是精神病、癫痫。圣经和我们的经历中，这两个现象很像，常混在一起，我们不晓得。不过不晓得没有关系，你尊主为大，保持一个敬畏上帝、客观的态度最重要。

在这里，没有说耶稣把一个哑巴医好，用的就是耶稣把那鬼赶出去，那哑巴就说话了。所以这件事结束后，人的稀奇并不是一个哑巴会讲话，而是把鬼赶出去，这事是以色列从来没有看过的。

我刚才讲了，任何事的结果和过程我们都要更多把荣耀归给上帝、相信耶稣。但我们今天看的第一件叫人很惊奇的事就是，当耶稣把鬼赶出去、医好病时，有人说他是靠着鬼王赶鬼，也就是有人还是不信。所以，神迹奇事如果对心柔软、相信上帝话、神的恩典在他身上的人，可能有更好的效果，就是越信越坚定、越正确、越归荣耀上帝。但如果你心中有那不信的恶心，这不信的恶心往往会越来越强烈，甚至有时会有个情形，就是越多的恩典、越多的神迹奇事、越多的听道，人心更刚硬。

所以无论在旧约或新约，有的时候对有些心硬的人，上帝的作法就是任凭他。这是很可怕的。就约有“以法莲犯罪，任凭他”；耶稣也说过，“若他不听，你就离开”。我们今天教会不太敢这样做，且觉得这样没有爱心，所以我们就是不断的爱、不断的关怀等等。各位，即使是你最亲的人，可能有的时候你也需要用一些任凭他的方式，就像浪子的父亲对浪子一样，“你要走就走，钱给你，你走，我不管你，等到你有一天饿了再回来”。这话是很残忍的，但那父亲真是有智慧，都在爱，但有不同的作法，当他太心硬时，也只能任凭他。

很遗憾，居然结尾有人说耶稣是靠着鬼王赶鬼，“说这样话的人就是亵渎圣灵，这种人不会得赦免”，就是你心中对圣灵的工作始终拒绝，就不能得救。而且你越要找理由，就会越顽固，这是一种心态。

后面讲到耶稣在各城各乡看到这些人很可怜，就医治各样的病、宣讲天国的福音，甚至耶稣也觉得他一个人做不了，所以他说“求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼”。当然，耶稣是神，刹那之间可以解决所有问题，但以他道成肉身来讲，他的确有肉身的限制，或他的确希望神差遣更多的工人，也希望教导他的学生出来服事。我们不是一个人什么都能做，再属灵的人都需要有更多人被训练出来，做更多主的工作。

　2、鱼口得税银

马太福音17:24-27，“了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：你们的先生不纳丁税（丁税约有半块钱）吗？彼得说：纳。他进了屋子，耶稣先向他说：西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？彼得说：是向外人。耶稣说：既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯（触犯：原文是绊倒）他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”

耶稣说“要纳丁税”。我们基督徒对世上政权的顺服，即便是该撒政权，佛教国家缅甸，或无神论国家中国，他们所做的事是敌挡上帝、违反真理、反对福音的，但我们仍然在它之下作一个好的公民，纳税。就像你的父母不信主，我们基本上是顺服的，因为这是上帝给我们的命令。他们或有做得不合理，甚至要求不合理的地方，我们可以灵巧像蛇，该躲避就躲避，但绝对没有那种抗拒、悖逆的态度，因为这是神在罪恶世界里设立的权柄。

这里的“丁税”，不是“纳税给该撒”、给罗马政府的，而是交给圣殿的税，是宗教的税，有点像十一奉献，作圣殿的维护用，包括整个圣殿的硬体，也包括给祭司、利未人、守殿官等人薪资的来源。。这里要问的就是：“耶稣要不要十一奉献”？当然不必。耶稣说，“我是上帝的儿子，这是我的家，所以我不必出钱”。这问题要小心，如果搞错，会变成“牧师的儿子就不必十一奉献”，绝对不是。但最后耶稣还是说“要纳”。为什么？耶稣说，“恐怕绊倒他们”，就是让他们犯罪、失败、堕落，所以要纳。

各位，说起来耶稣要在圣殿里纳丁税，其实有两点不合理：一、耶稣是上帝的儿子，他本来就不应该纳税，倒是人家应该纳税给他的，但这些话若说出来，人会说耶稣亵渎，对耶稣也有更多敌意，所以耶稣就不去仔细解释，恐怕他们跌倒。二、耶稣要表达一件事，就是在罪恶的世界里，甚至在罪恶的（有缺点的）教会里，我们基本的态度还是顺服的。

从旧约的教会，就是以色列，到新约的哥林多教会、老底嘉教会，甚至比较好一点的以弗所教会，你都看到太多问题。大祭司有太多地方作错。而且处死耶稣的主要人物就是大祭司。然后在使徒行传里，妨碍教会工作的也是这些圣殿的人物。在教会历史上，我们也知道天主教所犯的错误，偶像崇拜、赦罪卷等等，多得不得了。我们基督教里也有错误的、残忍的、不诚实的、淫乱的。

但即使是这样，耶稣还是纳税，不但纳税给该撒，也纳圣殿的丁税，最后把耶稣钉死的就是这两个，一个是代表罗马政权的彼拉多，另外一个是代表宗教权柄的大祭司。而耶稣对这两个有相当程度的顺服，他都纳税给他们。而且，耶稣是从来没有要武装革命起义的。耶稣洁净过圣殿，甚至把那些人的桌子都推翻，但耶稣仍然没有叫人武装革命，或效法他动不动就要把圣殿推翻、动不动要把教会的牧师赶走。他的门徒里有，奋锐党就是想要用武装革命的方式反对罗马。

耶稣从他出生第八天就受割礼，后来上耶路撒冷过节，包括他医治长大麻疯的，他都要他们顺服律法把身体给祭司察看，就是耶稣肯定这些祭司的权威，他没有另立一个圣殿。他总是很微妙的指出他们的罪恶，但他对圣殿的制度（虽然是上帝所设立的，但很快就被人败坏）还是很尊重，也顺服他们的权柄。甚至保罗也顺从犹太人的建议去圣殿献祭。

这是一个神迹，这神迹的目的当然不是说，你要报税或十一奉献时就去钓鱼或钓虾。但耶稣用神迹来完成这件事，表示他是上帝，是上帝的儿子，他掌管万有。他在提醒我们，虽然总有一天，这个邪恶制度会被他更新、洁净、取代之，但他有一种顺服的态度，因着顺服上帝，也顺服上帝设在这地上的权柄。另一方面，他行神迹奇事，在鱼口里拿到税银，更是表达“我是不需要纳税的”。他为什么不是从羊、鸡或葡萄里得银钱，而是去钓鱼？这里面有没有属灵的意思，我们就不太知道。

　3、医治彼得岳母

马可福音1:29-31，“他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。耶稣进前拉着他的手，扶他起来，热就退了，他就服事他们。”

这个神迹就是医病。我刚才讲过，神迹就是比较少见的，像五饼二鱼的神迹就出现过两次，以后再没有了。吗哪神迹只出现在那四十年里，再没有了。死人复活几乎就更少。这些都不是常常有的事。那时候死人很多，但只有那几个人复活，所以今天有人得癌症，你为他祷告、求神医治是应该的，但如果没有医治，或神不要行这神迹，这也是很正常的事。当然我不是叫你小信，但要知道那时害热病的一定不少，但耶稣怎么没有医治别人？也想到在毕士大池子，那么多人躺卧，耶稣完全有能力可以把每一个人都医好，但他也只叫一个人好。所以我们求神迹是很好的，但更重要的是有神迹也好，没有神迹也好，绝大多数没有神迹的时候，我们一样相信这位掌管宇宙万物、能独行神迹奇事的上帝。我们要相信他，好叫我们生活更积极、更喜悦、更平安、更不害怕。

这里也表达出，当彼得岳母好了以后，她就服事耶稣。我们的生命本来就是服事上帝、献给上帝，这才有满足的喜乐。当我们的生命不是献给上帝时就不好，当我们病好了以后没有来服事的话也不好。就像毕士大池那被医好的人一样，后来耶稣看见他，显然他作的事情不太好，所以耶稣提醒他：“你已经痊愈了，不要再犯罪，免得更严重”。所以你不管现在需不需要神迹奇事或病得医治，更重要的是有一颗信靠上帝的心。

我教会的弟兄姊妹里仍然有失眠、忧郁症、燥郁症、各样轻重的精神、身体上的病，或有人有债务，有人有家暴，有人有各种艰难，我们都求上帝把这些除掉。有的除掉了，有的没有除掉。有的除掉得真是好稀奇。而更重要的是有没有因此就更加敬畏、顺服上帝。

所以不管有没有神迹，你的生活要每天不断的成长、爱主、信靠上帝。而不是有神迹奇事你就更想吃饼得饱而已。这毫厘之差，却有千里之别。希望你丰富、卑贱都要能处。总的来讲我们这身体一定是越来越衰败，但你要能够内心一天新似一天，而经历神迹更是要这样，否则就很遗憾了。

　4、耶稣不准鬼见证他

马可福音1:32-39，“天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去，遇见了就对他说：众人都找你。耶稣对他们说：我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。于是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。”

在马可福音的写法，所有人都不认识耶稣，除了在圣灵特别光照下彼得可以说出“你是基督，是永生神的儿子”，其他门徒对他是陌生的、不认识的。在耶稣平静风海时，门徒说：“这人到底是谁，连风和海都听他的”？就是耶稣生平作的事、说话、讲道、行神迹，包括他的开路先锋施洗约翰都怀疑、不认识他：“你到底是谁？我们等的是你还是别人”？马可福音里一句很恐怖的话就是：没有人认识耶稣，认识耶稣的就是鬼。鬼很清楚讲出耶稣是谁：“你是永生神的儿子”。这还不好吗？但耶稣为什么不许鬼说话？

今天我们在街上跟人家讲：“你要信耶稣，耶稣是上帝的儿子，赦免你的罪”，人家根本听都不听。当一群鬼在这里讲：“耶稣是上帝的儿子”，那不是比我们开什么布道会都有效？但耶稣不准鬼讲他是上帝的儿子。

在马可福音1:40，耶稣医好一个长大麻疯的，然后，43节，“耶稣严严的嘱咐他，就打发他走，对他说：你要谨慎，什么话都不可告诉人”。就是“你不要为我作见证”。从今天来看，这是最有效的传福音，但耶稣说不要。当然这长大麻疯的没有勒住自己的舌头，把耶稣传扬开了，一大堆人就来找耶稣。

各位，为什么耶稣不许鬼讲，也不许这被医好的人讲？然后当这么多人来找他的时候，第一个，他出去祷告；第二个，彼得说：“众人都在找你”。各位，现在是羊在找牧人，耶稣却说：“不要去，我要到别的地方去”。

答案其实就是我刚才一直在讲的，耶稣所做的一切事，包括医病赶鬼，最最重要的是“让人认识他是弥赛亚”，或讲得简单一点“是为了传道”。耶稣是怜悯人的，他看到人有需要，他会医治，但因为人的软弱、罪恶，也因为魔鬼的可怕，神迹奇事常常特别容易叫人离开耶稣，特别叫人只求吃饼得饱、身体健康，所以他实在希望避免这些事。人来找他，即使很迫切，他的目的还是在让人得到永远的救恩，而不在医病、赶鬼、让人吃饱。

所以我劝各位弟兄姊妹，千万不要忽略传道，不管你的工作是福音预工、社区服务、医病赶鬼、为人祷告，都很好，但你做这一切事情不要忘记是要彰显出耶稣的，是要人归向耶稣。

很遗憾，现在教会有一个流行的走向，越来越多人说：“我们不要直接提耶稣”。在有些地方，像回教国家，非如此不可，但不管那环境场合允不允许或恰不恰当，我觉得基督徒一定要有个心：“我任何时候是要把上帝彰显出来的；我们所看见、所听到的不能不说”。今天教会如果不明明地讲耶稣、不传神的道的话，教会就失职，教会就不是教会。

今天很多教会以为医病赶鬼是我们最重要的工作。但耶稣做的事里，医病赶鬼实在不多。耶稣来，也不是只医病赶鬼的。他要做的事，最重要是传道，他要把天国的道理、天国的君王（就是他自己）要来讲出来。

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