经文：出16：1-3；罗8：1-8
有个作家，一日和朋友在报摊上买报纸，那朋友礼貌地对报贩说了声谢谢，但报贩却冷口冷脸，没发一言。“这家伙态度很差，是不是？”他们继续前行时，作家问道。“他每天晚上都是这样的，”朋友说。“那么你为什么还是对他那么客气？”作家问他。朋友答道：“为什么我要让他决定我的行为？”
一个成熟的人握住自己的快乐，他不期待别人使他快乐，也不会把快乐建立在别的事物或者是人的身上，反而能将快乐与幸福带给别人。
每人心中都有把“快乐的钥匙”，但我们却常在不知不觉中把它交给别人掌管。例如：
一位女士抱怨道：“我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。”她把快乐的钥匙放在先生手里。
一位妈妈说：“我的孩子不听话，叫我很生气！”她把钥匙交在孩子手中。
婆婆说：“我的媳妇不孝顺，我真命苦！”
年轻人从文具店走出来说：“那位老板服务态度恶劣，把我气炸了！”
这些人都做了相同的决定，就是让别的人或者事情来控制他的心情。当我们容许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现状无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择。我们开始怪罪他人，并且传来一个讯息：“我这样痛苦，都是你造成的，你要为我的痛苦负责！”此时我们就把一重大的责任托给周围的人，即要求他们使我们快乐。我们似乎承认自己无法掌控自己，只能可怜的任人摆布。这样的人使别人不喜欢接近，甚至望而生畏。他的情绪稳定，为自己负责，和他在一起是种享受，而不是压力。
圣经中记载了这样一件事情：出了埃及后，本来应该欢喜快乐的以色列民并没有偷着乐很久，反而是在旷野中怨声载道。那么到底是谁动了他们的快乐，谁夺走了他们应得的福分呢？我们一起来看两处经文：
出：16：1-3
16:1 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间、汛的旷野。
16:2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，
16:3 说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”
罗8：1-8
8:1 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
8:2 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
8:3 律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
8:5 因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。
8:6 体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。
8:7 原来体贴肉体的，就是与 神为仇，因为不服 神的律法，也是不能服。
8:8 而且属肉体的人不能得 神的喜欢。
在人类历史上最富有戏剧性一次大迁徙中，以色列民落入到了这样一种光景当中：因为饥渴的侵袭，选民完全忘了神把他们从埃及领出来所行的神迹奇事，责怪神的仆人摩西和亚伦，向他们发出怨言。
即便是神已经解开了他们的锁链，甚至使红海分开让他们行走，白天云柱夜晚火柱地看顾他们。选民还是把快乐的钥匙交给了过去，交给了埃及的肉锅，而不是向往神所应许的，自由、快乐的迦南美地。
一边是选民的悖逆，一边是神的要求；一边口里谈论着自由，一边心里想着埃及为奴之地；一边是沉浸在过去的快乐中，一边是身处于暂时的艰辛里；一边是想要体贴肉体，一边是要求顺从神旨；以色列民一边被神所牵引，另一方面却拉着埃及法老的手……
雅各的后代完全忘了他们在埃及所受的屈辱，他们在铁链的捆锁和自由之翅之间挣扎，他们向往迦南，心却留在埃及，在相反的两个方向中间犹疑，南辕北辙。他们过分看重了肉体的享乐，轻忽了神的带领。
罗马书告诉我们，要体贴圣灵，而不是肉体，因为一个落入死的网罗，一个则有生命的平安。今天，我们要一起来看神的话语，为的是避免当初以色列民的失败，好在主里面得到属天的喜乐。我们要从三个方面来看：
1.向后看夺走快乐
圣经中记载，以色列人好不容易出了埃及，刚刚踏上前往自由之地的征程，他们就开始抱怨：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”
人都是有共性的，我们仔细想想，自己是不是很容易陷入到过去的回忆当中去？是不是很容易想到我过去怎么怎么样，那个事情过去怎么怎么样的好等等？有美好的回忆当然是一件很好的事情，但是人不能永远活在过去的回忆里面，否则就会产生很大的问题。手扶着犁向后看，怎么能够前进呢？神不断地护佑着我们，引导我们规避看得见或者看不见的危险。但是当神想带领人进入下一个阶段的时候，人往往是手扶着犁向后看，踌躇犹豫不决，就像当时的以色列民一样。
我们约翰堂有一个青年团契，青年团契有一个赞美团，主要是负责青年团契的敬拜赞美的侍奉。赞美团的弟兄姐妹其实音乐水平都不高，整体远远比不上诗班的弟兄姐妹，但是，赞美团却要经常承担一些很重要的侍奉。比如，复活节的晨曦礼拜，秋天的福音音乐布道会，圣诞节的一些节目等等。水平不高，但是却要被委以重任。可想而知，压力很大。所以经常我会听到一些怀疑的声音：就我们这样的水平，怎么拿得出手？我们如果怎样怎样，假如如何如何，能够怎样怎样就好了。大家注意到了，我们的注意力放在了一个错误的位置上——怀疑自己。不要手扶着犁（做着自己的侍奉工作），向后看（怀疑神的能力）。神既然已经将祂的工作托付给了我们，我们的回应就是顺服神和做好自己的事情，而且胜不骄、败不馁。要勇敢地面对外界的压力和不信任，因为这是神所给我们的托付，不论怎样祂总会开一条出路。否则就会失去应当有的侍奉的快乐，陷入到压力所带来的愁苦当中。
当然，话又说回来，怀疑精神是科技进步，解决问题的重要条件，对事情有怀疑精神是一件好事，但是，怀疑将红海分开，创造万物和维系宇宙上帝的能力是绝对错误的。出埃及的以色列民就犯了这样一个错误。虽然神把他们的肉体带出了埃及，但是他们的思想还留在埃及的火锅旁边。想提醒弟兄姐妹，在我们的信仰生活当中，我们应该很清楚地知道，是谁引导我们出了黑暗权势掌管的埃及，是谁带领我们前往神给我们应许的迦南美地——永远的平安喜乐、永远的生命？我们的注意力是放在流奶于蜜的迦南地上面，还是放在埃及的肉锅也就是罪中之乐上面呢？
很明显，肉锅比在沙漠旷野的吗哪味道要好，ktv和酒吧也比枯燥无味的查经聚会要来得快乐得多。这些生活的乐趣不是说不能去享受，但如果因为这些而放弃了自己的信仰，甚至埋怨、责怪神，那么，就会落入到当初以色列民的网罗当中。我记得有一位牧师在这里讲过一段改编的诗篇二十三篇，用电视机来表示我们灵与肉的交战，这里的电视机可以代表一切阻拦我们进入神安息的事情：
电视机是我的牧者，我的灵命必至缺乏。
它使我躺卧，无所事事。它领我到不信的人身边。
它使我属世的愿望苏醒。
为自己加增无意义的知识，拦阻我学习神的话语。
它的声音和它的画面都安慰我。
它不断在我面前摆设荒谬和愚昧，拦阻我把整个生命交给上帝。
我的杯仍空空如也。
我一生一世必无好结果，
我且要住在混乱的殿中，直到永远。
当然不是说不能看电视和用电脑等等娱乐活动，也不是说不要去享受生活。这里的重点就是：转移你的注意力，从埃及可喜爱的肉锅转移到旷野属神的吗哪。体贴圣灵，而不是过分地专注肉体。从体贴肉体的软弱转移到体贴圣灵上来。罗马书的教导很清楚：体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。
箴言3：5-6
3:5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，
3:6 在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。
顺服神的旨意有属天的快乐。当时的选民不快乐，不仅仅因为不顺服神而向后看，而且还表现在不尊重神所立的仆人上，从他们向摩西发出了滔天的怨言这一点上就能看出一二。要知道，怨恨也是扼杀一个人快乐的重要原因。因此我们要一起来学习第二点：
2.发怨言失去快乐
神所选定的仆人从来都是有祂的意思的，因为神知道祂的儿女需要什么样的牧者，祂知道信徒有什么样的需要。耶利米书3：15 我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。
摩西的故事大家多少都会有一点印象，起初，摩西被迫接受神给他的任务，好像是带着很大的不情愿。当神让他去跟百姓和法老讨价还价的时候，他说他是“拙口笨舌”的人。但是，神选定了他，指定了他，即便他自己对自己都没有信心，但神却让他能够有能力和资格胜任带领和牧养百姓的工作。
联系到今天我们教会的侍奉，很多人觉得自己没有什么能力，也没有受过什么专业的训练，当侍奉临到的时候，感到手足无措，觉且得自己像当初的摩西一样“拙口笨舌”，以至于缩手缩脚，不大能施展自己的才能。我们且来看看圣经怎么说的：
林前1:26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。
1:27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
1:28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，
1:29 使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。
神往往是拣选一些没有什么能力的人来显出神的能力，好让那些自以为有能力的羞愧和不能自夸。因为神的软弱总比人刚强，这样一来就突出对比了造物主与被造物之间巨大的差异。
因着人成长的环境差异的缘故，有的传道人、牧师普通话说得不太标准，这就导致了很多弟兄姊妹对他（她）的侍奉议论纷纷，说：传道人连普通话都说不好，还怎么教导人啊，怎么带领会众啊？但是我们有没有想过，这是天生的条件，不是能够轻易改变的。摩西不是连话也说不清楚吗？神难道不让他去带领以色列民吗？
在神学院有一位老师，是福建人，说一口标准的“hogian”普通话。“R”和“L”分不清，一定要把“日子”说成“驴子”。也是整天遭到东北籍学生的笑话，后来他火了，说：“你们笑什么笑，你不要以为普通话讲得标准就有出息，普通话讲得标准，最多当一个播音员。你看那些国家领导，那一个普通话讲得比我还标准的？但是，他们不是照样当领导吗？你会去投诉国家主席说，你去练好普通话再来上岗吗？”话虽然说得夸张了一点，但是也有道理。神所选定的仆人总有他的道理，因为他必将合祂心意的仆人赐给我们。传道人也不是完人，总会有长有短。重要的是，我们对于神给我们的事情要有信心去完成，也要相信神所拣选的仆人。
在教会里面你要为牧者祷告，因为他们也常会犯错。用你的祷告去托住他们的侍奉，这要比单一的指责强。摩西的姐姐米利暗攻击摩西，结果受到了神的责备，长了大麻风。迦南的父亲含没有遮盖醉酒后的梛亚，没有用爱心来帮助醉酒失态的父亲反而大声宣扬嬉笑，怀着一个幸灾乐祸的心理，结果受到了诅咒。
代上：16：21-22
16:21 耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，
16:22 说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”
不要做拦阻神工作的拦路虎，要对神所安排仆人的事工有充足的信心，这样不才会像以色列名人不信任摩西那样充满怨言，三番五次试探神。不要让怨言充满自己的心，这样才不会把侍奉的快乐夺走。
神祝福那些合神心意、蒙主喜悦的人。有一句话说，一个基督徒生存的意义就是为了要荣耀上帝。从另一个角度来讲就是要讨主的喜悦。所罗门不求财富只求智慧的事情就让他成为了一个蒙主喜悦的人。
王上3:10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。
3:11 神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，
3:12 我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。
对一个基督徒来说，蒙主喜悦是一件应当要时刻放在心上的事情，因为这不仅仅是我们信仰生活的意义，而且还是我们自己得到属天喜乐的前提。罗马书有言在先：而且属肉体的人不能得 神的喜欢。
我们因而要来学习第三点：
3.蒙主悦得到快乐
以色列民因为向摩西抱怨没有肉吃，遭到了惩罚。并不是说神没有能力给他们肉吃，而是他们的抱怨不讨神的喜悦。后来众所周知：神给他们招来了大量的鹌鹑，让他们吃得肉都从鼻孔里喷出来了。
要蒙主喜悦要从三个方面入手：要进入神的同在；支取从神而来的能力；期盼神应许的实现。
首先是要藉着耶稣基督进入神的同在，因为他就是道路、真理、生命。耶稣就像是一座桥梁、一个管道一样，只有通过他我们才得以进入到神的同在。这就是为什么保罗说：天上地下没有赐下别的名我们可以靠着得救的原因了。
宗教改革后，教会领袖弃绝了当时罗马教廷的诸多错误教导，在教会论这一教义上，重新回归圣经真理和古公教会传统，重申和强调判断一个真教会有两个最基本的标志：第一就是圣道（福音）被正确地宣讲，第二就是圣礼被适当地施行。做到了这两条，这个教会才有资格称为教会。说到这里，就会有一个问题产生：那么福音怎么才能够算是被正确地宣讲？
这就要看我们传福音的出发点是什么，目的是什么？
罗1:5 我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。
太28:19 所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。
28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
如果我们圣道的宣讲是让教会不见一人只见耶稣，那这也许才是正确的福音宣讲。换句话说，凡是以基督为中心来开展一切事工的教会才有可能是真正的教会，才有可能是进入神同在的教会，才有可能是讨主喜悦的教会。
只有进入了神的同在，我们才能支取从神而来的能力。而支取了神的能力就意味着，看起来没有可能事情，看起来没有能力人们，却要完成神所托付的工作。
弗4:11 他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。
各人在教会中靠着神那里支取的能力各司其职，为要讨主的喜悦。
进入了神的同在，有了从神而来的能力之后，我们还需要有盼望，要盼望神给我的应许。对于以色列民来说这个盼望是流奶与蜜之地——迦南，对于我们来说就是永远的生命。所需要做的就是停止思想埃及的肉锅，停止沉迷于一切的能够阻止我们进入迦南美地的事情；停止把快乐建立在过去和一些无法改变的回忆上面。对于未见之事要有盼望，要把快乐建立在合神心意的盼望上面。
罗12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
忘记背后，努力面前。因为专注于过去从来都不会带来成功，老是想着埃及也不会蒙神喜悦。要把眼睛从埃及的肉锅（从世俗的喧嚣）中转到迦南美地上（永远的盼望上）来，这样才能快乐地直奔标杆。
结语：是谁动了我的快乐？对于当时的以色列人来说是埃及的肉锅；对摩西的埋怨和不信任以及对神的不顺服。对于我们来讲可能是对神的不顺服，对神仆人的怀疑、抱怨和不信任。再就是把其他的事情看得比永远的生命更重要。要找回我们的喜乐？就是要忘记埃及注目迦南。顺服神的旨意，尊重神所拣选和命定的仆人，行事为人总要得主的喜悦。
