喜乐可以满足

　经文：

“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。”（赛53：11）；

“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”（腓2：2）；

“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16：24）；

“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”（腓4：4）

喜乐的反义词就是忧愁，人在世上每个人都喜欢喜乐。每个人都不喜欢忧愁，但生活在这祸患的世界，什么人都逃脱不了忧愁和烦恼，以及一些悲伤的事。这是罪恶在这个世界上泛滥产生所带来的结果，就是人类离开了喜乐的源泉，在神那边是喜乐带给人类的，神把人创造后把他们安置在“乐园”里面，人与神的交通就是叫双方的喜乐都得到满足，可惜那时的始祖在那“乐园”里的喜乐并没有维持长久，因为他们违背了神的命令，就被驱逐出伊甸“乐园”，从此就失去了在乐园里的享受与神和谐的福气，就陷入了这患难忧苦的世界中，在神那一方，人类的犯罪的结果也是叫神忧伤。

在创世纪六章记着说：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”（创6：5-6）我们知道因这罪恶在地上的泛滥，不但给人带来患难和痛苦，也叫天上的神心里忧伤。所以耶和华发明救恩，设立了救赎，来解决罪的问题，使人仍回到天父的怀抱，与神融合达到双方的喜乐满足。

这喜乐满足的主题分为两个方面说：

一、叫神的心喜乐满足；

二、叫人的心喜乐满足。

一、叫神的心喜乐满足；

距离耶稣降世大约800多年前，神就差遣以赛亚先知在以赛亚53章预言，主耶稣的一生：“像根出于干地，”“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”被神击打苦待，“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。”“他被欺压，在受苦的时候却不开口。像羊羔被牵到宰杀之地，”又埋葬在他人的坟墓，预言主受苦一生的过程都写在圣经上了，最后这救赎大工必获大成功。以赛亚先知预言说：“耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。”（塞53：10-11）那些原本已经被定了罪的人，因主在S字J上的承受苦难，担当世人的罪孽。所以“因认识我的义仆得称为义。”主因此看见自己的劳苦功效就心满意足了。保罗在罗马书五章更清楚地对比说明了这个问题：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：18-19）因亚当一个人的悖逆，我们都成了被定罪了的人。因为主耶稣的顺服神，为我们罪人舍命，我们因信他得称为义，又得到一个新的生命。在这里就说明了主的劳苦的功效。怎不叫主看见自己的劳苦功效而心满意足呢？

2、罪人的悔改

在路加福音十五章记着，主耶稣解说失羊的比喻，就说明了神心里的喜乐满足的意思。“你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”（路15：3-7）

在路加福音里十五章里，主讲解了三个比喻：失羊、失银、浪子。这三个比喻都是失去又重新得到后欢喜快乐的情景。迷失的羊被找回后，整个天庭为他们欢喜快乐。失羊的比喻说明了主耶稣撇下了天上那九十九只羊，脚踏荆棘来到这个世界，来寻找我们这些迷失的羊，既寻见就扛在肩上欢欢喜喜地回家。主说天上不用悔改的义人，欢喜更大。主说，“我来本不是召义人，乃是召罪人”。主又说：“或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”（路15：8-10）主说，这妇人是预表教会，银子是预表贵重的物质，是主用重价买来的弟兄，如果有失落的话，主要我们手里拿着灯，就是神的话，细细打扫屋子，正如加拉太书说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。”（加6：1-2）

主又教训我们说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18：15-17）

马太福音和加拉太书的教训都是指着失落的银子，主叫我们拿灯细细的找，我们若找着了，我们地上的教会为这些失去又找回来的弟兄欢喜快乐，神的使者在天上更为我们欢喜快乐。

3、浪子归家

（1）在父亲的家里

主比喻这个浪子就是从前在神伊甸园的亚当，和现代犯罪的人，按神造人的旨意。乃是把他们安置在伊甸园内，叫他们生养众多，遍满全地。他们和他们的子孙都来享受神所赐的福分，神与人的和谐，喜乐得以满足。他们若遵神的命令就永远享受在他的爱中。可惜享受着福分的时间不长，他以为受父亲的约束不自由，他就提出叫父亲把他应得的家业分给他任他计划。父亲就分一半家产给他了。“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来往远方去了。”

（2）“任意放荡”的日子

箴言29章18节说：“没有异像，民就放肆”。这“放肆”就是任意而得，这里主是指着一个人离开了天上父亲，如同野马脱缰，放任自流。因离开神，就没有异像约束他的行为，他就任意放荡，浪费资财：“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2：2-3）“既耗尽一切所有的”（路15：13-14）。就是说自从亚当离开了伊甸园从父神那里带出来的丰富，他们大肆浪费直到把从神那里带出来的恩典和福气都浪费尽了。

（3）“就穷苦起来”

人离开了父神，就又穷又苦。穷就是“穷乏”，苦就是“苦难”。人在世上若没有神就是又穷又苦。圣经说：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。”（撒上2：8）我们原来在灰尘中，在粪堆里。圣经说我们是“贫寒”和“穷乏”的人，是又穷又苦的人，神把我们“抬举”和“提拔”，是我们与王子同坐。诗篇二十三篇说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”耶和华未作他牧者的时候，那时他是缺乏的。人在伊甸园里的时候，那时的人类无眼泪，无死亡，无悲哀，无哭泣，无疼痛。都是在人离开神以后，贫穷和苦难就临到我们身上。哥林多后书告诉我们说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8：9）圣经上说到任意放荡的浪子：“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。”（路15：13-14）

（4）“投靠那地方的一个人”

“那地方”就是这个世界，“一个人”就是管辖这个世界的魔鬼。人违背了他的旨意，离开了父神，分给他的一半产业又在他手中耗尽了，以为无面目再去见父亲，在世毫无依靠。在极其贫穷的情况下，就是投靠那地方一个人，就是魔鬼。在他的田间做苦工——“放猪”，圣经说，猪是污秽的，与污秽的猪混在一起的他：“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。”（路15：16）主耶稣度过到对格拉森的岸上，有一个人“耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人，迎面而来，这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。”（路8：27）主耶稣吩咐这鬼离开这人，鬼央求主耶稣不要套到无底的深坑中受苦。希望耶稣准许他们进入猪群里，耶稣就是准许了：“鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。”（路8：33-34）

这浪子他与那里的地位是一个富户人家所宠爱的儿子，因为离开父亲，成了象格拉森哪个放猪的人，主耶稣释放了那个被鬼附着的人，准许鬼进入那群猪，使他们一群的猪都投到湖里淹死了，浪子沦落到放猪是他苦的尽头，是神恩典的起头。

（5）“他醒悟过来”

这里是浪子人生的转折点。这里的“醒悟过来，”是主指着圣灵向他施恩。人在迷失方向的时候，只有圣灵使人醒悟过来。诗篇119篇44节说：“求你赐我悟性，我就活了。”这就是圣灵赐给浪子“悟性”，他回头就活了。诗篇二十三篇3节：“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”这里的他就是牧者，使他苏醒过来，若没有神的工作，人就不会从迷途中醒悟过来。主耶稣在约翰福音六章中说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37）

他醒悟过来，就想回到父亲的家里去，就回忆说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”（路15：17）

这就是浪子思想的转折点，从出来到受苦，从受苦到想回家。

（6）“我要起来，到到父亲那里去”

他还在迷途没有转回的时候就准备想父亲认罪说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”（路15：18-19）浪子这样的认罪态度就是人类悔改在天父面前，承认自己的的罪。约翰壹书说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）

作诗的人说：“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗130：3-4）浪子存这样的认罪的心来到他父亲面前，是他父亲所满意的。这里是主耶稣向我们描述了一个罪人，不管他以前是如何的任意放荡，浪费资财。只要他抱着一颗悔改的心，就能坦然无惧地来到神的面前，蒙恩惠，得怜恤。神也就不再纠察他以前曾经耗尽父亲的家产等所有的罪，而对他广行赦免。

（7）“父亲看见，动了慈心”

这就是主所说神的怜爱的心正在发动，他看见儿子：“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”（路15：20）他怜爱的心发动的时候，就抱着浪子的颈项连连亲嘴，人的悖逆都是在他的颈项上。父母劝孩子的时候，很多悖逆的孩子都是转过颈项，不听父母的劝告。正如尼希米记九章为民认罪说：“但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命。不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆。”（尼9：16-17）浪子那强硬的颈项，悖逆的颈项，被他的父亲紧紧抱住连，连亲软，使他以后永不再悖逆了。

我们的神是有怜悯，有慈爱的神。他说：“经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（太9：13）主耶稣在世界的时候，曾经遇到过许多人向祈求。主听耶利哥瞎子的呼求，主就动了慈心，使瞎子得看见（太18：27），患大麻风的人向主哀求说：“你若肯，必能叫我洁净了。”（可1：41）主又动了慈心，伸出手来，使他的麻风得洁净了。

主比喻撒玛利亚的人动了慈心，扶起被强盗打伤的人，放在自己的牲口上，赶着送他到客店里，拿出钱来交给店主，要他好好照应他（参路10：30-34）。

主又比喻说那欠了一千两银子的到主人面前：“那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”（太18：26-27）这都是说明了主那颗怜悯和慈爱的心肠。

（8）“我不配称为你的儿子”

这时的浪子不但在父亲面前认罪，还非常谦卑地说：“我不配称为你的儿子”。他自己觉得不但耗尽了父亲所有的资财，还败坏了父亲的名。已经不配再被称为父亲的孩子，我情愿像父亲家里的那些雇工和奴仆一样，只要给我一口饭吃，他就心满意足了。这是实在的！我们今日的罪人，回到天父的怀抱，我们还有什么功劳可以自夸呢？只有像浪子那样说：“我不配称为你的儿子。”有一首诗歌题目叫《我原不配》这样写着：

“不是我当得，乃是白白受，当我一信主，就蒙恩得救

俯伏主脚前，深感不配，我原是罪人，今蒙恩。

我原是罪人今蒙恩，一切罪孽得洁净

赞美我救主，荣耀归于天父，我原是罪人，今蒙恩。”

保罗见证自己说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，”（提前1：15-16）罪魁竟蒙了怜悯，成了何等的人，作神的儿子，又作神所重用的仆人。

（9）父亲的心愿

父亲看见儿子回来，他这样的认罪悔改和谦卑态度，正满足了父亲的心意：“父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。”（路15：22-23）

这里所展现的是神给那些蒙恩得救的人是何等美好的待遇。

“这上好的袍子”就是因信称了义，袍子就是信徒的义袍，，有这样的袍子才配赴羔羊的大筵席。马太福音里说：“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”（太22：11-13）这就是基督的义，归给我们罪人的身上，使我们成为义了。也就是在伊甸园里，人在犯罪堕落后看自己赤身露体，羞耻露出来的时候，就用无花果树的叶子编成裙子来遮盖自己的身体。然而当风一吹，叶子就翻卷起来，自己身体的羞耻就又显露出来了。当神来到他们那里时圣经说：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”我们的义是不能遮盖我们的羞耻，惟有羔羊的皮——也就是耶稣的义披在我们的身上，才能遮盖我们一切的罪。这就是因信称义。

亚当和夏娃用树叶来遮挡羞耻，这是人类的本性。表明人都想用自己的方法来解决自己的罪，这样的做法不但没有果效，反而会阻挡上帝的义气。罗马书第十章保罗讲到以色列人的本性说：“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10：1-4）接下来就是保罗自己信主的经验，他在腓利比书见证说：“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”

“把戒指戴在他的指头上”，就是神将他的命定和立约带在他的身上，正如希伯来八章说：“主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。”（来8：10-11）主在浪子的比喻里描述的都是以新约为基础来表达的。

这些是福音当作走路的穿在脚上浪子回家以后要成为何等的人，不但叫自己得救，还要作许多人得救榜样。叫他们与他一同得福音的好处。

“把肥牛犊牵来宰了，”这说明神要为拯救罪人，他付上的代价，就是“将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）“牛犊牵来宰了”预表我们的主耶稣基督为我们的罪舍命，使我们罪人因他蒙恩得救。叫父神和天上的众天使和地上众圣徒因罪人的悔改蒙恩而一同快乐。

（10）“是死而复活，失而复得”

世界上没有什么比这“是死而复活，失而复得”更令人快乐的。比如比有20 万的人民币，在你乘出租车时下车忘了拿出来，当你回到家里才想起来，钱还在出租车里，你心里一定非常着急，四处打听看有没有线索。当有一天，还是那辆车的司机把你丢失是整整20万的人民币完好的送回来给你的时候，你的心里该是多么的快乐啊！这就是“失而复得”的喜悦。

“死而复活”是记在约翰福音第十一章，当主耶稣在拉撒路死后的第四天，来到他的家中，看到他的姐姐马大和马利亚，为拉撒路的去世，哭得是何等的悲伤。耶稣就问他们说：“你们把他安放在哪里？他们回答说，请主来看。耶稣哭了。”我们知道死对人类来说，是多么痛苦的事情。但对我们的主来说却是一见极其荣耀的事情，经上又记着说：“耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（约11：38-40）这时“主就举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了。（约11：41-44）我们可以想象，当主把拉撒路活活地交给他的姐姐们时，那悲伤痛苦的场面该是何等的欢呼雀跃啊，他们该是怎样的兴高采烈地歌唱赞美神，因为他们看见神的荣耀。

以弗所书第二章说：“然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗2：4-6）

这就是叫我们的喜乐得着满足！

（11）大儿子的心怀不平

当浪子回来后，他的父亲，家里的仆人和使女都为他欢喜快乐。“那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路15：25-32）

主耶稣藉着他的哥哥向我们阐明了，他缺少爱，没有想父亲那样爱他的兄弟。约翰福音说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16），神就是爱，愿意付上代价，将他的独生子赐给我们，这浪子的哥哥其实也代表三种人：

A、天上不用悔改的义人（参路15：7），也就是神的众子（参伯1：6），他们看到神这样爱世界上的罪人，他们不理解；

B、犹太人看自己是亚伯拉罕的后裔，在祭司的国度，是神特选的子民，惟有他们才能承受神的国度，除了他们以外，谁都没有资格。彼得在异像里看到的和圣灵启示给他，要他到外邦哥尼流家中传福音，那些犹太人的弟兄听到这个消息，就心理非常不平，想要等彼得回来批评彼得，怎么可以向外邦人传福音呢？当彼得回来，将事情的经过向他们诉说之后，又说：“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（徒11：17-18）从此我们可以看出，犹太人其实也是和浪子的哥哥一样，缺少爱心，认为神的恩典只可以临到他们，只配临到他们，不能给了那些外邦人。

C、还有一种就是外邦人教会的一些人，一进入教会很守本分，不敢违背父神的道，一直急十年在教会里不冷也不热，一生过着很平坦的日子。还有一种信徒，当初信的时候，对主是热心的，后来就跌倒了，离开了教会，在外面与世人同流合污。如浪子一样耗尽了一切属灵的钱财。神使他经历了贫苦艰难之后，重新回到教会。而那些在教会里的哥哥们看见了就心怀不平了，如同浪子的哥哥一样同父亲说一些心怀不平的话。“父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”

其实不论是神的众子、犹太人，还是外邦人，都不能理解父亲的大爱，即便是浪子也无法明白这些。正如迦南诗选写着说：“主，我想问一问你，为什么这样爱我……”神的大爱无论是天上的地下都无法测度，以弗所书说：“是何等的长阔高深。”（弗3：18）作诗的也称它是：“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。”（诗103：11）神的爱实在是人无法用言语来表达得明白，所以作诗的人和使徒只能用眼所能见的极限——地的阔度和天的高度来形容神那奇妙的大爱。

（12）“我们理当欢喜快乐”

这是父亲最后说出来的话，“我们”就是圣父、圣子、圣灵以及天上的众使者，都是为的救赎成功而感到欢喜快乐。他对浪子的哥哥说出快乐的理由是：“只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”这个理由是非常正确的，在这个世界上实在找不出什么比“死而复活，失而又得”更欢喜快乐的了，主描述浪子的比喻使我们知道，我们只有这样，才可以叫父神的喜乐可以得着满足。

四、教会的生活和生命

在腓立比书第二章第一节写的是“教会的生活”，第二节写的是“教会的生命”，第三节写的是“教会不可存在的和可存在的事”。

第一节说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯。”这里先说到一个前提就是“在基督里”，不是在世界上，也不是在其他的团体里，更不是在自我里面，单说“在基督里”。这表明了：

1、教会的生活

（1）“有什么劝勉”，教会的生活就是劝勉人的事。在使徒教会时，曾出现那最会劝勉人的说：“他到了那里，看见神所赐的恩，就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。”（徒11：23-24）

圣经在这里向我们指出，那最会劝勉人的就是巴拿巴，说他是个好人，是被圣灵充满大有信心。因着他的好心和劝勉“有许多人归服了主”，叫人数多起来是以劝勉为主要原因的。这人圣经称他为“劝慰子”，他最会劝勉人，未认识主的人，他劝他们来信主；弟兄中有纷争的。他去劝勉使弟兄和睦同心；有患难的家庭他去安慰，所以使徒教会的兴旺，与此有很大的关系。

彼得传福音也是劝勉人归主，圣经上说：“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。”（徒2：40-41）你看彼得劝勉的果效是何等的大，一天门徒就多了三千人。

我们现今教会缺少的就是像使徒那样会劝勉的人，要是有那样的人的话，神的教会就会大大兴旺起来。

主在世的时候看见的也是这样的场面，“他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。”（太9：36-38）主又说：“你们岂不说，到收割的时候，还有四个月吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，（原文作发白）可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。”（约4：35-36）

神福音圣工的流程是撒种、浇灌、收割。在这三个流程中工人在各自的工场上都是很忙碌的，每个工种都要兴起每个时代的工人。特别是在末后的“收割”时代，工人就会特别的忙碌，有的忙撒种、有的忙浇灌，有的忙收割。有的撒种和浇灌的工人主叫他安息了，等候主来时给他们的赏赐。因为撒种、浇灌、收割不是同一帮人。正如主所说的：“俗语说，那人撒种，这人收割，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”（约4：37-38）所以在工场上撒种的工人，不用按我们人意的要求做我们庄稼的主人，时候到了时候，主会安排他的工人来收割别人的庄稼，到那时“叫撒种的和收割的一同快乐。”

2、“爱心有什么安慰”

哥林多前书十六章保罗最后对教会的劝勉说：“凡你们所作的，都要凭爱心而作。”（林前16：14）这就是说作工质量要真实，出发点要正确，保罗看到教会的的工人也很多，作工数量也很多，结果放在天平里却没有重量，只是他们作工不真实，出发点不对，因为他们都是在为虚浮的荣耀而作工，或是为自己的私利而作工，，放在天平里称的时候，就显出亏欠了就得不到赏赐，我们作工要达到有质量，要被主称出重量来，圣灵说要：“凭爱心而作”这样的工就有计算。这“爱”就是质量。哥林多后书说：“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：14-15）我们知道为自己活着的人，他在工场上所作的工就轻如鸿毛，在主前没有被计算的。惟有那些被各各他的爱所激发，以此为出发点的人他们的工作才是为报答耶稣而做，才会被主纪念。这就是当“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5：4）

在被主爱的激励“有什么安慰人”的，这就是好的，在使徒教会就有这样美好的经验：“那时犹太，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”（徒9：31）从此我们知道人数的增多，教会的兴旺与“圣灵的安慰”是分不开的。在教会运作中，爱心的安慰是极其重要的，对安慰者和被安慰者来说，你的出发点要首先是爱，你要爱这个人，同情他的光景如同临到自己一样，保罗说：“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”(林后11：29)这就是保罗同情弱者，安慰灰弱者，只有这种切隐同情的之心，才会有果效。

3、“圣灵里有什么交通”

我们肢体在交通的时候有时得不到造就，甚至还会亏损。那这样的交通就不是从圣灵来的交通。我们身上有“西门”和“彼得”，就是有属灵的律和属肉体的律，我们在交通的时候，里面到底是属肉体的律出来，还是属灵的出来？若是各人出来都是肉体的东西，那就得不到造就，就会带来亏损，如果你是从圣灵出来的交通，那双方面就都得到造就了。如同马利亚怀了圣灵的孕，当她“进了撒迦利亚的家，问以利沙伯安。以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满。高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。”（路1：40-44）

这两个女人的经历就是在圣灵里，这样的交通是多么甜蜜的事啊！所以我们在交通的时候，要追求圣灵的交通，我们的灵和对方的灵有交通，就是弟兄姐妹之间灵里的交通，就是“弟兄和睦同居，是何等的善何等的美，这好比贵重的油，浇在亚伦头上，流到胡须又流到他的衣襟…..。又好比黑门甘露降在锡安山”诗133：1-3这样就能留下回味无穷的。

教会里圣灵的安慰，有圣灵的交通，这一切都离不开圣灵。“所以我们不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事。”

（4）“心中有什么慈悲和怜悯”

箴言书说：“你要保守你心，胜过保守一切。（或作你要切切保守你心）因为一生的果效，是由心发出。”（箴4：23）住在我们心里的圣灵“将神的爱浇灌在我们心里”（罗5：5）使我们有爱心的行为就是好的，有圣灵住在心里的人，圣灵就会常常将爱浇灌在这个人的心里，他所发出的就会有慈悲和怜悯，这就神爱的性情。主说“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”这就是神的性情。彼得后书说：“因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼后1：4）这慈悲和怜悯是从神看来的，保罗说：“我以神的慈悲劝你们”，神对属于他的子民说：“耶和华，耶和华，是有怜悯的”。（出34：6）圣灵把他的慈爱浇灌在我们心中的时候，我们也就有神的慈悲，神的性情，有神的怜悯，折旧是教会里“慈惠”的生活。在初期教会曾出现一个比较突出的一个人，经上记载说：“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话，就是多加。（多加就是羚羊的意思）她广行善事，多施周济。当时，她患病而死。有人把她洗了。停在楼上。吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说，快到我们那里去，不要耽延。彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时，所做的里衣外衣给他看。”（徒9：36-39）这位多加姐妹在教会里做慈善的工作，这也是教会生活的一面。这样的教会生活，也能使教会的肢体得到造就。她以慈悲和怜悯来关心教会，使肢体得到教会的温暖。

所以教会的生活是丰富多彩的，有安慰，有劝勉，有交通，有怜恤各样生活都要一起做起来。这样才可以使肢体们在神的爱中得到温暖，又能得到众人的喜爱。

2、教会的生命

腓立比2章2节说：“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”圣灵对教会所要达到的要求，对于世界来说这个要求是很高的。这样的团体在世界上是找不到。但我们相信在人是不能的，在神凡事都能，我们来看神是用什么方法来达到的。在约翰福音里“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1：12-13）我们知道教会的是横名是从神来的，凡从神生的人才会有“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。”这样的人才可以遵行神的旨意。如约翰壹书所说的：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5：1-5）这两出圣经约翰写的都是“经营”告诉我们怎样才能得到神所赐的生命：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1：12-13）

在约翰壹书里写的是：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5：1-5） “凡接待他的”和“凡信耶稣是基督的”， 这里都是说到一个前提就是信耶稣——神儿子的名，你才可以得到神所赐的一切。如同世界上的事业，开商店，办工厂，作工，这都是经营。他们的结果是“赚钱”，我们接待耶稣，信从耶稣就是我们经营的前提，结果就是我们的到被称为“神生的”，没有哪个前提，我们就得不到后面的恩典。

所以教会至今会产生不同心的现象，原因就在这里。就如加拉太书所写的：“当时那按着血气生的，BP了那按着圣灵生的。现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”（加4：29-30），从血气生，从情欲生，从人意生的都不能和从神生的相合。因为他们的生命不一样，一个属地的生命，是属于魔鬼的，一个是属天的生命，是属神的，这样就不能合而为一了。以弗所书说：“直等到我们众人在真道上同归于一。”（弗4：13）我们知道这道就是神，就是神给我们生命。各人都有神的道在我们心中，就能在真道上同归于一，就能：“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。”这样的教会才能达到让“神的喜乐可以满足”。

二、叫我们的喜乐满足

约翰福音十六章：“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16：23-24）

1、箴言书里说：“心中喜乐，面带笑容。心里忧愁，灵被损伤。”（箴15：13）另一处又说：“喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干。”（箴17：22）这两节经文都说到人的良心情绪所产生的不同结果，心里若喜乐，面上就表现出笑容来，心里若忧愁，灵就受亏损。就是说不但身体，连灵都受到损伤。又说：“喜乐的心，乃是良药。”人的心里若有圣灵的喜乐就会比良药更好，因为喜乐就是神所赐的良药，能医治很多的疾病，一个人要看他里面有没有圣灵的内住，就是看他有没有喜乐，若在任何环境面前都能有一样喜乐的心的话，那就是有圣灵的内住的人。

“忧伤的灵，使骨枯干。”一个人如果长期忧虑焦烦，就会象以西结先知在平原上所看到的那样：“谁知在平原上的骸骨甚多，而且极其枯干。”（结37：2）所谓的枯干，就是没有生命水分的滋润，然而着枯干的骸骨主能叫他复活。

主又告诉我们说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15：5-6）我们不能成为枯干的骸骨，而要成为有生命的葡萄枝子枝繁叶茂，多结果子，归主收成。

2、凯旋的回报

在路加福音里：“那七十个人欢欢喜喜地回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路10：17-20）在第九张里也记着说：“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。”（路9：1-2）第十章里当主差遣门徒两个两个出去，在他前面往各城各地去，在工作好以后来到主的面前来汇报工作。他们说：“主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。”当他们在医病赶鬼的时候，奉主的名宣告，魔鬼就从病人的身上出去。病人就得着痊愈。用主的名实在是馨香宝贵。正如腓立比书所说：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2：9-11）

主耶稣在橄榄山升天以前，向世界宣告说：“天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”（太28：18-19）

所以我们无论作什么都要奉这名，奉着主耶稣得胜的名，我们就有权柄，就有力量。主也告诉我们，不要单为因赶鬼就欢喜，更要为我们的名被在天上而欢喜快乐。因为奉主的名的人他的名就被记录在天上，保罗说：“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦。还有革利免，并其余和我一同作工的。他们的名字都在生命册上。”（腓4：2-3）

主对门徒说，名字被记在生命册比因主的名赶鬼更人欢喜，保罗对腓立比教会这些同工们说他们的名字都在生命册上，因为为福音劳苦作工的人，他们的名字就在生命册上。为什么生命册上有没有名字会这样重要呢？圣经给我们的答案就是在启示录里：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20：12-15）又有一处记着说：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启21：27）

在启示录里我们看到，名字没有在羔羊生命册上的，无论大小都要受审判，都要被定罪，惟有另一卷展开，就是生命册上的就不被审判，不被定罪。“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”和“只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”这就是有没有名字在生命册上的区别。感谢主在海岛上让他的仆人有这样的异像看见，给了我们答案，这是何等重要的启示，使我们尽早预备，让自己的名字记在天上，免得落在审判之中，也使我们能进入荣耀的圣城

1、因神的救恩而欢欣

哈拿祷告说：“哈拿祷告说，我的心因耶和华快乐。我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。”（撒上2：1）神的救恩是世界上“大喜的信息”首先是藉着天使传给我们，后来圣灵又藉着使徒传给我们。，使我们这些罪人蒙恩可以脱离从情欲而来的败坏，因信而得着神儿子的名分。这就是“因耶和华的救恩欢欣”。

在使徒行传中我们看到一个人蒙恩的经历，“有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯（即古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说，你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白吗？他说，没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说，他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他。（原文作他的审判被夺去）谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。太监对腓利说，请问先知说这话，是指着谁，是指着自己呢？是指着别人呢？腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣”（徒8：26-36）

神差他的儿子像羊羔被牵到宰杀之地，就是到各各他的山冈上，又像在剪羊毛人手下默默无声，他被翻到在S字J上，顺服神的旨意，甘愿舍弃自己的生命，为我们罪人流出宝血来赦免我们的过犯罪孽。这就是神的救恩，这时神也要这太监得救恩，就充分预备了各样的条件，先预备使者来指示腓利，有指示他贴近车子行走，，预备水给他施洗，等等。圣经说：“从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。”（徒8：39）

感谢神，他的恩典真是太大了，使这巍外邦的使臣在路上也蒙恩得救了，当他从水里上来就看到圣灵将神的仆人接走，让这位太监对自己所信的笃信不疑，显明了“得救是本乎恩”从此就欢欢喜喜地走路。

3、受试验的喜乐

“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”（彼前1：5-7）

我们基督徒若想起神为我们梭鱼被的，应当是大有喜乐的。但神有时会让我们落在百般的试验中，让我们在试验中被神看中。才可以成为宝贵，才配得将来的称赞，荣耀，尊贵。保罗说：“但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”（帖前2：4）接受神福音委托的仆人，要先被神所验中，然后，神把恩惠的道托付给他，`他就能承受将来那好得无比的赏赐。

保罗在受苦难的时候说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8：18）希伯来书在见证耶稣时也同样说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了S字J的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来12：2）

我们在受试验的时候，总要仰望将来的荣耀和光明。对比眼前的患难，就自然会看得至暂至轻。为要成为那极大无比的荣耀，眼前的这些患难的就不足介意了。

使徒教会时期，在耶路撒冷遭受大BP时，公会起来阻挡他们传基督时，彼得和众使徒回答说：“彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人……把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里，在家里，不住地教训人，传耶稣是基督。”（徒5：29-31；40-42）使徒在BP中被打了，怎么还欢喜呢？因为在他们心中有一个意念就是 ：“因被算是配为这名受辱”。这是思想中最荣耀的事。所以他们就“心里欢喜”，为主的名受人的侮辱，在主的面前却得着荣耀。笔者也曾在三十几年前亲身体会到“因被算是配为这名受辱”的喜乐，愿与大家一起来分享：

在1970年在平阳敖江的三大厂住着一户姓曾的人家，两兄弟都被鬼附着，何等可怜啊。这魔鬼在他哥哥身上特别猖狂，人无法制止他，他家庭也无人劳动，没有收入，非常困难。他们只好来投靠主，当地教会同工觉得力量不足，就请我过去为他祷告。当时我靠主就答应了，在他的家里，教会连续为他聚会祷告赶鬼，但这鬼很顽固。后来我就要他检查在家里是不是还有给魔鬼留有余地，结果他就承认还有不好的东西。当把这些偶像的东西全拿出去以后，魔鬼在他的家里没有立足之地，就逃走了。可是当晚有公社的人员就把我和当地教会的同工带到公社，书记问我干什么呢？我就说给这贫苦人家赶鬼，书记说那就把你送到小学楼梯下赶鬼吧，就这样我就被关了起来。当时正是夏天，楼梯下的小房间又小，四面不通风，我心里想要是有把扇子该多好啊，感谢主，就碰到了一位叶老师，是我教会的信徒我就跟他说：我被关在楼梯下面了，请你拿把扇子给我。当叶老师把扇子从窗户里扔进来，我扇着扇子我的心里是何等的平安喜乐。这平安是从天上来的，是主用平安来安慰我，用喜乐来支持我。使我战胜了苦难亲身体验到“因被算是配为这名受辱”的荣耀。弟兄姐妹们，不要怕经历患难，诺若给你试验话，就必然给你有大喜乐，使你能战胜患难，就你的喜乐得着满足。哈利路亚，赞美主。

祈祷：

主啊，我感谢你，我不但在平安时感谢你，在试验中也要感谢你，有谁知道在你授意的试验中感受与你同在的滋味是何等的甜蜜啊。只有那些被你带领着走过来的弟兄姐妹们才能体会啊。你给我们的恩惠是何等的大，你给我们的经历都你用诚实来待我们的。叫我们将来得荣耀。你看“摆在前面的喜乐”，就“轻看屈辱”，忍受了S字J的苦难。便坐在天父的右边，我们今日跟从你的脚踪走着条道路，世界上人看为羞辱，我们却看他为荣耀，为宝贵，求你带领我们走完这条道路，叫你和我们的喜乐都得着满足，愿荣耀，尊贵，权能，都归给你，直到永远。阿们。

奉主的名祈求

歌罗西书里记着：“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”（西3：17）

这里告诉我们信主的人无论作什么事，说话，都要奉主的名，如圣经所举的例证：奉主的名医病，奉主的名赶鬼，奉主的名呼求，奉主的名祷告，奉主的名传福音，奉主的名讲话，等等。

主在约翰福音里曾说：“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。这些事，我是用比喻对你们说的。时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。”（约16：23-25）

主又说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约15：16）

“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）

这些都是先告诉他们，先给他们权柄，只要奉他的名就可以得胜。这些都是主快离开的时候告诉他们的，因为主还在他们中间的时候，他们可以随时随地来问主，主也可以随时给他们帮助。就好象彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。耶稣说，你来吧。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。只因见风甚大，就害怕。将要沉下去，便喊着说，主阿，救我。耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”（太14：28-31）

还有一次当门徒在海面上行船时，“忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。（可4：37-39）

这些门徒真是有福的，他们无论遭遇什么患难，都有主在他们身边，使他们化险为夷。就如诗篇所说的：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（诗131：2）主在的时候，他们可以随时来问主，当主要离开的时候，就不能而后他们在一起了，所以主对他们说：“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16：23-24）主要将这种的观念扭转过来，叫他们奉他的名向父祈求，他应许说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）

主的名最圣洁，主的名最高贵，他的名已经胜了这世界。如腓立比书所写：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，”（腓2：9-11）

因他的顺服舍己卑微，因神的公义将他升为至高。神的手将他高举，作救主，作君王，叫天上，地上，地底下的无不屈膝，口称耶稣为主。所以我们无论向父求什么总要奉主的名。因着主的名，凡事亨通，只要通过主的名，就能到父那里去。因这名就是中保，经过他到父面前来成就我们所祈求的事，这样就叫我们的喜乐可以得着满足。阿们。