让耶路撒冷继续，安提阿腾飞

——在麦田第二牧区启动大会上的证道

  各位亲爱的同工，今天我们在这里聚集，共同见证一个历史性的时刻：麦田事工温台甬牧区就要在今日启动了！

进入第四个年头的麦田事工在主恩手的带领之下，一如既往地聚焦主耶稣基督并他钉S字J，传扬以基督为中心的因信称义的神本福音，稳步前进，恩上加恩。感谢主，神学论战的硝烟已经渐渐消散，外部环境渐趋和平，内部更有默契，凝成合力。于是，在2011年会上，我们提出了“深度委身，精耕细作”的年度主题。而推进牧区建设是“精耕细作”的迫切需要。

这是继2月20日，第一牧区（苍平鼎牧区）启动之后，麦田事工启动的第二牧区。

接到组委会的邀请，让我在这样重要的时刻证道，我诚惶诚恐，唯有在主面前等候……我请求我的主此刻在这里说话。阿门？

默想中，主给我一句话：让耶路撒冷继续，让安提阿腾飞！

“基督是主题，教会是器具，圣灵是能力”史廓治这样归纳使徒行传。在这卷书中，有三个被圣灵兴起来的宣教中心，或者也可以称之为牧区，就是：耶路撒冷；安提阿；以弗所。

耶路撒冷是教会的发源地，在教会历史上的第一牧区。可惜她越来越跟不上圣灵的水流，成了不能盛装恩典新酒的“旧皮袋”，被神放在一边。于是神兴起了安提阿，成为面向外邦人的宣教大本营。以后，神借着炉火纯青的爱徒老约翰在以弗所长时间的驻足，使以弗所成为教会在生命上源源不断供应的基地。

苍平鼎牧区是麦田事工名副其实的耶路撒冷，我们希望第一牧区继续光中见光，恩上加恩，荣上加荣。正如他们的缪心醒牧区长所说：“我希望神祝福和坚立我们手所作的工，在同工们同心合意的耕耘下，使之成为目标明确、异象清晰、根基稳固的牧区，成为麦田事工的坚实的根据地。”哈利路亚，让耶路撒冷继续！

今天，我们更祈求第二牧区腾飞，成为新的宣教中心。我们来读使徒行传11：19-30，13：1-4。

与诸位分享两个方面。一是安提阿的DNA，二是安提阿腾飞之谜。

一、安提阿教会的DNA

安提阿位于叙利亚——巴勒斯坦以北俄朗迪河岸。人们把这地看作罗马帝国第三大城市，并给予绰号为“古代的巴黎”。

这么美好的教会一定有她优质的DNA，而这优质的DNA塑造美好的属灵传统。复兴永远不可能平白无故的发生，一定有它的渊源。

我们在使徒行传十一章十九至二十六节，可以检测到安提阿教会的DNA：

1、十架印记——垦荒者拥有的属灵特质（11：19）

对于安提阿教会最早的拓荒者我们知之甚少，格连特说：“明显可见官僚主义在这一切事上是不可取的。在这工作上蒙神使用之人的名字，我们一个也不知道。”我们唯一知道的是他们的身上都带着S字J的印记。

“那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。”

殉道者的血是福音的种子。他们沿着司提反的足迹，与钉S字J的基督同负一轭。他们是一群以S字J的羞辱为荣耀的人。

首先，他们是S字J的经历者（19a）：背井离乡，居无定所，“披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害……”（来11：37）

其次，他们是S字J的背负者（19b）。他们脚踪证明他们不愿放下这十字宝架。背S字J即甘愿为遵行神旨意而受苦。背S字J所受的苦，不是指一般人生的苦难，更不是犯罪而受的痛苦；乃指专心为讨神喜悦，甘愿按神的旨意而受苦。

最后，他们是S字J的传扬者（20）。那些遭患难四散的门徒把福音带到三个地方：一是腓尼基──地中海东北狭长的沿海地区，包括推罗和西顿港囗（今天的黎巴嫩）；二是居比路──地中海东北面一个大岛（今天的塞浦路斯）；三是古利奈──非洲北岸一个港囗城市（今天的利比亚）。

迈耳曾经说过：“安提阿在基督教编年史上永远是有名的。因为一群没有被按立圣职、无名的门徒，面对扫罗的BP，从耶路撒冷逃走出来，完全脱离犹太教最初的礼节，放胆向希腊人传福音，聚集悔改归主的人成为教会。”

2、内在生命流——巴拿巴带来的属灵积淀（11：22-26）

“劝慰子”巴拿巴是耶路撒冷教会派往安提阿的第一个传道人（牧者），他所带来的内在生命流对安提阿教会影响深远。

我们简单来看一下：

（1）殷勤服侍的脚踪（22-23）

属灵的大复兴的风声传到耶路撒冷教会，他们决定打发心地善良仁慈的巴拿巴到安提阿。从22-23节，我们回忆他殷勤服侍的脚踪：

“这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见上帝所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。”

古往今来，一切成就伟大事工的人，殷勤是必不可少的。懒惰的人连撒旦也不会要他。工作是劳苦的，巴拿巴的灵却是喜乐的，因他浸润于恩典之中。他发挥了神给予他劝勉人的恩赐，坚固了肢体们。

（2）内在生命的美好（24a）

“这巴拿巴原是个好人。”不是那种令人不太愉快的“老好人”，而是内在基督生命洋溢出来的美好。让人一接触他，就经历了主。

（3）恩膏浸润的侍奉（24b）

“被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。”他的服侍被恩膏浸润，充满属天的能力。

邦兹在《祈祷出来的能力》一书中这样写道：

“恩膏就是讲道的艺术。那未曾获得这恩膏的传道人，从未获得讲道的艺术。那失去了这恩膏的人，一经失去了讲道的艺术，不管他有什么其他的艺术与技巧--写讲章的艺术、口才的技巧，发表清晰而伟大的思想的艺术，使听众喜悦的艺术--他已经失去了讲道的神圣艺术。这恩膏使神的真理有能力、有兴趣、有吸引力，使人获益受教，使人知罪，使人得救。这恩膏使神所启示的真理带着活力，使人获得生命。有神的话而没有这恩膏，神的话就失去重量，成为使人死的字句。一篇讲章虽然充满真理，富有思想，修辞精美，理论锐利，诚恳有力，但是若没有神的恩膏，他的结果仍不是生命。司布真说：‘我不晓得要绞尽多少脑汁才能把以恩膏讲道的意义清楚说明，但是传道人知道他的同在，听道的人也能很快的发觉它的存在或不存在。在饥荒中的撒玛利亚，可以作为没有恩膏之讲道的表象。耶路撒冷，与他满了骨髓肥油的美好宴席，可以代表满有恩膏的一篇讲道。每一个人看见圆圆的露珠停在草枝上的时候，都感觉到早晨的清新如何，但是谁能形容它？更谈不上制造它了。属灵的膏抹也是如此。我们自己知道，但是不能告诉别人它是什么。想赝造恩膏，是容易的，却是愚蠢的，真正的恩膏不是一件可以制造的东西，它的赝品比没有价值更糟。恩膏的本身是无价之宝，并且是使信徒得造就，使罪人归主的不可缺之物。”

求主让我们领受真实的恩膏，而不是拾人牙慧，盲目跟风。

（4）慧眼用才的肚量（25-26a）

“他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。”

他有识才的慧眼，用才的肚量。如果他有“政治家的脑袋”，是不可能把保罗引进来的。因为很快，保罗就要后来居上了。今天教会领袖喜欢用庸才、奴才，就是他们政治眼光太敏锐了，他们不敢用有恩赐的、德才兼备的，为了保住自己的权威，却在不经意间失去了属灵的权柄，也使事工日渐萎缩。作为领袖，要懂得给同工放权、充权。人才不会自己跑出来的，需要培养，需要寻找。你会是今日的伯乐吗？

2、耶稣控——第一代门徒的属灵传统（11：20、26b）

这是使徒行传之中最美的一句话：“门徒称为‘基督徒’是从安提阿起首。”

今天，有一个名词叫做“微博控”。微博控指对微博极度喜爱的人。控来自complex，即情结，极度喜欢的意思。“今天你织围脖了吗？”随着微博的火暴，越来越多人见面就聊起微博。但由于“迷恋”微博，网友中出现一大批“微博控”，他们每日每夜地上微博，一上就是十多个小时，甚至放弃睡眠时间。

这些安提阿的第一代门徒，他们无愧于一个称呼：耶稣控。

他们被耶稣充满。耶稣基督充满于他们的唇齿之间，他们终日讨论的主题除了耶稣还是耶稣。他们不间断的呼唤那个甜蜜的名字，就像呼吸一样的自然。

不仅仅如此，耶稣进入了他们生活的方方面面。在他们生活的每个场景中，都会问：“耶稣会怎么做？”

这使世人惊奇，他们的确看见他们的生命和生活因着耶稣基督而不再一样。他们就给他们起个绰号……如果，在今天很可能就是“耶稣控”了，那时，外人给他们起的绰号是“基督徒”。这个绰号歪打正着，一直用到今天。哈利路亚，愿我们都是“耶稣控”！阿门。

他们实践主耶稣基督的教导，活出基督爱的生命。在先知预言的饥荒之年来临之时，安提阿的门徒很快就决定捐钱送去救助他们住在犹太的基督徒弟兄。这确实是一件感人的见证，犹太人与外邦人中间的隔墙现已推翻了，基督的S字J废除了自古以来的对抗。神的恩典在这群门徒中彰显出来，他们全体一致、自发而按量地捐赠。他们捐献，是照各人的力量。爱是唯一的世界语，爱是基督徒的重量，他们的记号。

今天，你们是这个即将启动的牧区的第一代的同工，你们将为这个牧区的众教会留下怎么样的DNA呢？

愿主怜悯我们！

二、安提阿腾飞之谜

没有一次属灵的复兴是偶然的。现在让我们来看一看安提阿腾飞之谜：

1、真理的建造（13：1a）

安提阿牧区的腾飞始于两种恩赐的运作：先知与教师。

这两种恩赐都是关乎真理建造的。真正的复兴永远都是圣道的复兴。这些日子以来，我们都非常纠结于教会人数的增长，那真是我们的心病啊！可是我们要晓得人数的剧增是复兴的“现象”之一，不是复兴的“本质”。有时候甚至可能是虚假的泡沫。

耶稣用五饼二鱼叫五千人吃饱后，人山人海前呼后拥的盛况绝非复兴。可是当有人说：“主啊，你有永生之道，我们不跟从你还跟从谁呢？”这才是复兴的开始。如果有一天，教会里的信徒被永生之道所吸引，而甘愿走主十架窄路，那才是真正的复兴。回归纯正的信仰，而不是吃饼得饱，不是为了蒙福兴盛，而是被主的道深深吸引，那才是真正的复兴。

先知与教师这两种恩赐对于教会真理的建造都是不可或缺的。

先知是回应处境与教会、信徒的光景有针对性的教导，切中时弊，对症下药。而教师是系统性的教导，使教会有纯正话语的规模。

没有先知，教会会麻木不仁，心安理得于虚假的繁荣；没有教师，教会会根基不稳，异端来袭。

今天，我们呼唤这两种恩赐在教会里的充满。阿门？

2、多元的配搭（13：1b）

圣灵把安提阿教会的先知和教师的姓名列述如下，表明这个教会同工队伍多元的配搭。这是复兴的重要前奏，因为多元化带来丰富。古人云：“英雄莫问出处。”马唐纳说：“新的量度棒已开始使用：不管你是谁，只管你属谁。”我把他对五个同工的分析录在下面：

巴拿巴——我们刚已介绍过这个出色的基督的仆人，保罗忠心的同工。这里先提到他，或许是因为他信主年日最长，事奉基督最久。

称呼尼结的西面——从他的名字，我们判断他原籍是犹太人，可能来自非洲犹太人社群。又或者他采用尼结（黑种人、具黑皮肤的）这个名字，是为了方便与外邦人同工。当然，他可能真是黑人，正如名字所表示的。其它关于他的事不详。

古利奈人路求——他可能是最先来到安提阿传福音的古利奈人。

马念——经文列述他是与分封之王希律同养的。很有意思，想想一个与邪恶的安提帕希律一同生活、关系如此亲密的人，却成为最早归从基督信仰的一个人。分封之王这衔头表示希律统管其父之国四分之一的地土。

扫罗——虽然名字列在最后，但扫罗即将成为活生生体现「在后的却要在前」这真理的人。

这五个人表明早期教会是合一的，并无种族歧视。

人都是有限的，有一些人是我们不可能接触得到的。神正是用不同的人来接触不同的人，也用着我们不同的背景、个性来拓展他的国度。

我非常欣赏慈湖教会这样的多元化，丰富性。我感谢我的主，我的民工兄弟个个都是神国不可或缺的人才。阿门？

3、圣灵的主权（13：2）

在这个教会里面，老大不是牧师，不是长老，也不是先知与教师；圣灵彰显他绝对的主权。这里非常明确地引证了圣灵的位格。假如他只是一种影响力，而能用这样的语言，实在不可思议。

为什么在安提阿圣灵的主权特别明显的彰显出来呢？

圣灵特别明显地彰显于侍奉主的人，那些同心合意、专一侍奉的团队；

圣灵特别明显地彰显于祷告主的人，那些心无旁骛、恒切祷告的团队；

圣灵特别明显地彰显于顺服主的人，那些安静聆听、随时待命的团队。

4、宣教的热忱（13：3）

这个教会开始了伟大的差传。他们一开始就有国度观念，顺服圣灵，把最好的工人贡献出去：巴拿巴与扫罗。

从13：4起首，保罗开始了三次旅行布道，跌宕起伏，波澜壮阔。

13：4-14：6，第一次旅行布道，主要关于小亚细亚的福音事工；

15：36-18：22，第二次旅行布道，把福音带到希腊。

18：23-21：16，第三次旅行布道，包括返回小亚细亚和希腊探访当地教会，但该次旅程主要是探访亚西亚（亚细亚）省和以弗所城。

整个教会的使命是什么？第一是“福音使命”，教会有一种对世界的福音欠债感，人人都有传福音救灵魂的“灵火焚烧”。教会不是“信徒俱乐部”，为圈内人而存在；教会的存在的目的是为基督赢得世界。克威尔牧师说：“廿一世纪有活力的教会必须全心全意投注在领人归主，加入教会。”

此刻，在麦田事工第二牧区启动之际，让我们一同祝愿：让耶路撒冷继续，安提阿腾飞……

愿主赐福于每一位！

【作家简介】：梁朴，男，蒙怜悯、被恩待的；他的今日证明了神恩典的浩大。现任灵溪福音堂主任牧师（之前在该堂作了十年的长老），基督教麦田事工召集人，麦田福音季刊社社长、主编，系统神学、释经学教师。曾经的法律工作者、作家。