安息日定为圣日
请读经文：创2：2―3。
前言：读了这段圣经我们取个命题叫做“安息日定为圣日”。在许多的教会里，常常用圣经上的章节或者是一段话语，给自己的教会定一个名字，因着这个缘故也有许多的教会定为安息日会，或者是围绕着安息日圣会这个教训，施行自己的侍奉。为了这件事情我们要讲解:为何定安息日为圣日，这并不是说为了安息日而安息日，乃是要借着安息日讲说如何得神所赐的安息，又如何进入神所赐给我们的另一个安息日的安息。直观的理解安息日就是歇工休息，没有什么说的，神创造天地万物之后，或者是说神造物之工停下来不再造万物了。这是圣经记载的，已经完毕了。另一个意思就是进入基督里享安息(或得安息)。第三个意思就是另一个安息日的安息。归纳一下整个圣经上有关安息日这件事情就有这三方面的意思。字面的意思就是休息；灵里的意思是进入基督里享安息；再一个就是另一个安息日的安息。因为创世记是律法书，有字句的意思也有属灵的意思。加4：21-26。亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的，一个生子为奴，一个生子承受产业，这段圣经也是侧面告诉我们创世记是律法书，而且所记载的律法都是属乎灵的。罗7：14。
这样一来创世记所说的这些教训有属灵的意思，尤其是关于安息日这方面的问题，在十条诫命之中特别把安息日列在其中必有很重要的意义(第四条)。十条诫命排列顺序肯定是有意义的，排列在前面的就重要一些、大一些，排在后面的就是其次的，圣经说是“其次”，耶稣提到诫命中最小的，总之是有主次之分，把安息日列在十条诫命中的第四条，明显就有一个很重要的意义，对圣经不太通达的人，他能讲出一些不到位的道理。曾听说过这样讲道：说耶稣小的时候就到圣殿里去，有时也在家里，在家里他就用泥土捏出个小鸟来，吹口气，小鸟就飞了，神有大能，他什么都能。像这样的讲解仿佛也把神的大能给讲出来了，固然这是我们从前看见的或听见的事情。当然他有他的源头，有他的老师。其实这样讲就违背了原则，因为神造物的工已经完毕了、歇工了。关于安息日这件事情，我们归纳性的讲说了
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一下其中的意思。下面我们就剖析这三方面的问题。
（一）安息日：先从歇工这件事情来讲说安息日，从直观的理解就是歇工，神歇工给人看叫人来效法他，也叫人到了时候该歇工的就歇工。神歇工是不是累了呢？人歇工是累了，其实神做工一点也不累，照着圣经上所说：他说有，就有；命立，就立。神造天地万物一句话就成，他不是因为累了歇工。诗33：9。和这节经文配合起来的有弗5：1，既然神造物之工成了、安息了，就定为圣日，又列在诫命里。我们就应当原原本本的把安息日拿出来，从字句上领会就是应该休息，干任何的工作都应该有个节制，干一天的工作有一个睡觉的时间，干一周的工作应当有一个安息的日子。我们从这个角度上来讲，在社会上劳动六日休息一日，这件事情是出乎神的。这样一来，对个人对家庭都好，对待自己的身体也是有益处的，在圣灵所结的九样果子里面也提到节制。但是我们从律法上的意义来讲，神规定了这条律法要休息一天，没有休息日的就是在神面前犯了安息日。同样休息多日也算犯安息日，没有休息犯安息日，多休息也算犯安息日，所以不能只讲一面的理。从前接触过安息日侍奉的负责人，他说神规定礼拜六施恩典，这是圣日，你这一天就是以神的事为念，特别的得恩典，其它的日子也试验过不行。他们敬拜这个安息日从字面来领受，或者是把安息日很突出很重点的来讲说：神唯独这日向你施恩典。
(二)安息日：从属灵的意义上讲是指在活人之地得安息，这里得
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安息就不在乎哪一天了。只在乎进入基督里得安息。太11：28-30。圣经在这里告诉我们两个安息：一个是得安息；一个是得享安息。圣经这里也没有讲条件，就说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。这里劳苦担重担的是指担世事的缠累、生活上的重担、社会上的劳苦，累了到主里面得安息、得医治，累出了各式各样的问题，出现各种伤害了，这些人到主里面得到恢复、医治，哪个地方需要他医治哪个地方。所以在这里就是很单项的，也没有什么条件，你只要来到主面前，主就给你相应的安息。就是一个神精病来到神的家里，人在这唱诗、讲道，他在那睡觉，他也是一个得安息的，像这种情形在28节告诉我们，来到神面前纯粹是单一的得安息，就是得，要想把这个安息升一级就是要享受型的安息。得享安息的时候就有条件了。
我们要讲明安息与得享安息的分别。耶稣说：“我心里柔和谦卑……必得享安息”。得安息是一个甜头、祝福、幸运。得享安息就是在得安息的基础之上，更上一层楼，凡是得安息的人就应该上一个台阶，进入到得享安息。所以在讲道的过程中我们提到一个得安息和得享安息，应当把它区分开，得享安息比得安息高一个层次。既然是高一个层次肯定是有条件的，才能高出一个层次来。心里是什么状态呢？柔和谦卑，外面的状态是负主的轭，学主的样式，担主的担子，这样就得享安息，把主的轭看为享受的人目前为数不多，多数是把神的安息当成一个享受型的，耶稣说的话好像一点也没有顾惜，有时我们用一个不好的字眼来说，耶稣他胳膊肘往里拐，一个劲往自己身上划啦，告诉你担你那个担子不行，应担我这个担子，当负我这个轭，你就得享安息，你那个心里状态得柔和谦卑。这句话的意思用一句话归纳:就是你得效法耶稣基督，你才能得享安息。不然的话你也就仅仅是来到神家里投上一些，来一趟相应的按劳取酬，按着你的侍奉、敬拜，来一回得一回，一天得一份工钱，一天得一份利益，不来不得，是这么一种情形。
若是耶稣就有这种情形的话，说出话来让人知道我是拯救世界的救主，他总是想把人身上的担子拿下来，把他的担子放在人身上。这
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样就叫一些人吃不消，吃不消你就不能够享安息，吃消的就得享安息，这是一个实实在在的事，仿佛是立约一样。你这样我就这样，你不这样就别想以享受型进入到神的安息。所以，巴不得弟兄姊妹以享受型的进入到主的安息里去。并且耶稣也在这作了肯定的介绍，说我的轭是容易的，我的担子是轻省的。没有经历、没有比较的人不能说这话。有经历的人真实的进入到享受型的这个阶段里，他说出的话带着一个权柄，就叫人心悦诚服，那是实实在在的事，不然试试看。所以在这里我们常常觉得作神的工作，负主的轭，学主的样式，有的时候是越干越累，越干越觉得艰难，越干觉得身上的担子越重。其实不然，你若不担这个担子，你就是自找难看。神会把你从前的担子再给你，试验试验到底哪个轻哪个重。为了这个缘故，仆人常和弟兄姊妹说，就你这种状况也就凑和着和耶稣俩一块过吧，凑和着和耶稣俩吃碗饭。如果再把从前的担子放在你身上，你都活不起。这话是替耶稣说了，站在耶稣的立场上，你不信试试看。
有个姊妹和仆人一块坐三轮车，赶上下雨天，上农村去，走的是泥泞的路，车开的稍快了点儿。把她颠哒的浑身骨头都要散架了，她说：“坐这个车，早知道倒找我二十块钱我都不坐。”仆人说：“你这个人真是，你就不能把这个感觉当成一种享受型，告诉你这个感觉治病，人家上桑拿浴花钱按摩都达不到这个效果，你这可倒好，神给你达到这个效果你还觉得难受，我告诉你这个滋味专治气管炎。”因为她有气管炎，后来把她说乐了，“感谢神!这一段时间按我所经历的事，我应该是住院三次,二次都下不来。甚至更严重的话恐怕都能没气了。可是这段时间，教会出事，家里出事，就是这么在忙碌之中不犯病。”仆人说：“你当感恩，把这个心态转化一下，你这段时间在负主的轭，学主的样式，虽然没学那么达标，但你是进入享受型里去了。所以愿弟兄姊妹知道，并不是说耶稣要把你的担子拿下来，以后就没人管了。圣经有话说：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。” 诗37：5。这些是肯定的话。当然照着我们自己心里的意思、规范交托给神的事，有时神没成全，没成全也是对你好，成全了或者让你当时感觉到好，后来不一定也好。
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我们说一个人归向神以后，从得安息到得享安息，一直到有了这么多的经历，一般来讲：
①聚会中得安息，赞美神、祷告就得安息，只要是投入到聚会里就有一定的安息，这一份加在你身上。这是每个人都享受过来的。
②听真道得安息，当然听道得有个投入，找到自己被造的位置，我今天是来敬拜神的，是来听道的，当然听的是真道，听假道的不得安息。圣经也记载有这么一个人听了假道，没得到好结果。诗119篇那里说“我恨一切的假道”。所以听真道得安息。
③行真道得安息。听真道行真道，耶稣也是叫我们学主的样式，听了主的道就去行，主怎么说我们就怎么做。这样一来就从得安息进入到得享安息。从前我们也曾讲过听道治病、行道治病、悔改治病。这里面都有一些项目，从这些程序中相应得到自己的那一份安息，或是享受型的安息，真正在主里的肯定是要面对许多的社会风浪。
④在社会风浪中照样得安息……。在逆境中得安息，不然的话你就不是一个享受型的了。你都能提出十万个为什么，主啊!为什么这样？主啊!为什么那样？你若真是在基督里，柔和谦卑负主的轭，学主的样式，你就能够在任何情况下、任何的社会风浪中都得安息。比如说：邪教、异端、东方闪电，像这些人兴起来你能得安息吗？我们在主里面看到一个事实，有许多在前的落后了，有许多在后的跑到前面来了。有许多人被假基督、假先知迷惑了。假基督、假先知兴起来了，这也是时代的脉搏让你摸到了。有这么些小丑表现出来了，像这些情况你里面能够很坦然的去面对，社会上有许多的风浪，你从主那里领受就没有一样可弃绝的。能够把这些风浪变成长生命的机会。
⑤自然环境得安息。刮风、下雨、下雹子、地震、闹水灾，闹到别的地方或闹到自己本家时，我们心里是一个样。总之来说得安息，因为经上的话早已经说过了。有许许多多的事情要发生，包括了天灾。那不得安息的人，下雨他就说：“天坏了。”得安息的人，什么温度都感觉到美好，在自然环境中得安息，这是我们从在基督里得安息这个角度来说，不分哪一天，无论什么时间临到你，你都能够得安息，得享安息，负主的轭，担主的担子。还有好多得安息
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的渠道，我们不能都介绍出来。要介绍的话我们只能说：
⑥凡事从主领受得安息。没有一样可弃绝的。一个人要进入到这种境地，那就是什么也不能使他与基督的爱隔绝。罗8：35。无论如何都能从神那里得到他那一份安息、得到他一份好处。这是为主的缘故被人BP也能逼出个喜乐来，也能BP出一个祝福来。太5：11。
※关于干犯安息日，凡干犯这日的圣经上有个规定，有一个命令要把他治死。从这个角度上来看这个安息日就很重要了。出31：14“所以你们要守安息日，以为圣日，凡干犯这日的，必要把他治死。凡在这日作工的，必从民中剪除。”这里提到了一个规定，若不从基督里剖析这段话语那就坏事了。应该怎么来讲呢？很明显是指干犯人子。太12：8“人子是安息日的主”。如果把这句话换一个意思来领会，把这个安息日说成是耶稣基督。“所以你们当守这个安息日，定为圣日，凡是干犯耶稣基督的，必要把他治死。”
什么叫干犯人子呢？神家的人还能出现干犯人子的事吗？既然圣经上有这个规定，那就肯定有这样越轨的人。指奉主的名干犯耶稣和他的道，像这样的人要把他治死，这人必从民中剪除。约16：2，神家就有这样的人，以杀人为侍奉神，而且杀的还不是小人物，就是耶稣和他的门徒。这样的人就算是干犯圣日、干犯人子。从这个意义上仿佛讲得通，要不从这个意义来讲，犯安息日就把他治死，这个事有说不通的理。
圣经接着就这样的规定，在这日作工的必从民中剪除。这件事情也是很重要的问题，圣经上没给我们画一个界限是作什么样的工？我们都以为就是干活吃饭。其实说起来，凡在这日指着耶稣的名干敌基督的事，就叫在这日作工。作什么工？作反面的工，作一些敌基督的工，这样的人必从民中剪除。打着主的名作干犯人子的事。具体如何剪除呢？这样就引出太18：15（读）把他看成是税吏和外帮人。倘若你的弟兄得罪你：是指得罪人子，得罪基督的道。应当这样来看才对劲。如果一般情况下的互相得罪，就上纲认识，甚至达到一个高度，把他看成是税吏和外帮人，这就不算太合适。
我们讲太18：15是属于已经上升原则性的问题了，还给一次、
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二次、三次悔改的机会。要是一而再，再而三，悔改的机会你都错过了，或是放弃，你就是外帮人、是一个税吏，就成为一个被赶出教会的人。不过这件事情在教会不成形的情况下，在神家教会的发展过程中，是圣灵自己作的这件事，不是我们教会举办一个开除教会的这样的会，乃是圣灵亲自作的这样一个工作。比如说：在我们教会里有人离开了，去接受了另一个灵、另一个福音、另一位神，接受了东方闪电，结果我们一再的挽留，一再的说服，后来他不听，我们也不用召集聚会说把这个人赶出教会。把他说成是外邦人和税吏，其实圣灵也就作这事了，在后来的光阴中他也不能回来了。他就是离开了东方闪电，以后他也不信耶稣了，去干自己从前的老行当。该是税吏就是税吏，该是外邦人还是外邦人。虽然没有施行教会行政这种权柄或者这种程序，圣灵在作这方面的工作。
这一段时间也看到一些几年前到东方闪电里的人，在那里他也有一些良心里的发现，发现里面有一些黑暗，有一些不当取的地方，他就在那里消极不干，不干以后他也不到我们中间来，就像一个不信神的人一模一样。这是圣灵在这里作的这么些工作。这样一来如何把他治死，如何把他剪除，这是诫命中这么规定的，我们知道干犯这日就是干犯人子，在这日作工的人就是在耶稣基督里作反面的工作，要把他剪除，打着正统教会的旗号，竟干一些抵触的工作，这样也要从民中剪除。无论你是有意的还是无意的，圣灵要作这个工作。
我们从十条诫命里面看，安息日被列在诫命之中第四条，守安息日这条诫命比杀人和不孝敬父母还严重，比其它的六条都严重。重于杀人的罪，次于妄称神的名。但是他低于第三条妄称神的名，有一些人说：我就是神。说这话叫妄称神的名；或者是说神不让他干这活，神也没让他作这个事情，他就说神让我干这事的。妄称神的名这个罪不小，犯安息日就排在妄称神名的下面。如果把犯安息日说成干犯人子，一个是妄称神的名，下面一条是干犯人子再下面是不孝敬父母。这样往下排的次序就对劲了。当然不孝敬父母包括灵里的父母和肉身的父母，着重来讲说还是在主里边的，有为父心肠的或者在主里遵行天父旨意的人，应当有一个正常的相处的关系，可是在人的想法和观
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念里，贪心的罪大，犯安息日不犯安息日无所谓，但是在神的观念里，把犯安息日列在第四条，如果在我们的观念里，排这十条诫命怎么排？一、二……十，把犯安息日排到第十条。所以弟兄姊妹应当在观念上和神要保持一致才好，要不然我们处理一些事物的时候就显得不到位。对于在基督里得安息这件事情我们就剖析到这里。下面我们讲说关于另一安息日是指什么说的。
（三）复活之地得安息：是指死了、复活了、与主永远同在了，歇了一切的工，安息了，那是实实在在的照着神所说的歇工了，安息了。来4：9-11（读）这是神家的使徒，神所认可的人物他们写的书信，有一定的分量和他的权威。告诉我们有另一安息日的安息为神的子民存留，神歇工你也要歇工，而且你应当竭力的进入到那个安息。在这我们不讲其它的一些问题，只讲进入到另一安息日的安息是什么条件？不让你进入到这个安息又有什么条件？要不要进入到另一安息里面去？我们知道另一安息是从死里复活与主永远同在了。圣经在这里还告诉我们，你要竭力进到另一安息。竭力是什么意思？咬着牙根把最后那点劲都用完了──用尽全力。那进不去的是什么样的人：讲明不信从的人，跌倒的人不得安息。这样一来进安息不进安息不在乎哪个日子，只在乎神让不让你进去，只在乎你是不是竭力，或者你是不是跌倒的、不信从的，从这个角度上来看，希伯来书4章的前一部分又提到：若约书亚已叫他们享了安息，后来神就不在提别的日子了，既然又提到了别的日子，必另有一安息日的安息为神的子民存留。这另一安息日的安息就是歇了他一切的工。再也不干什么活了。
来3：7-11（读）这里提到了不让你进去是因为神在怒中起誓说：不让你进。为什么起誓、发怒呢？因为你（我们的列祖），神起誓不让他进入安息。因为我们的祖宗是硬心、试探主、心里迷糊。我们有一些迷糊祖宗，也有一些硬心试探神的列祖，神起誓不让他进入安息。我们提到进不进安息？这里说有这么些条件：硬心、试探神、心里迷糊，就这样神起誓不让他进去。起誓是一个很大的或者是一个很严重的问题。这碗饭我给狗吃也不给你吃，我发咒起誓不给你吃这碗饭!因为什么？你太惹你父亲生气了，有一些前因后果才达到起誓
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不给你这个赏赐，已经达到一个挺高峰、挺严重的矛盾。所以关于不让进入安息日，是因人在神面前实实在在干出一些不讨神喜欢的事情。神能说!我起誓不给你这块糖吃，这么点小事还用起誓吗？肯定是一个大事情。讲明心硬的、试探神的、心里迷糊的人不得安息。
相应的一些经文还有：诗95：9-11（读）这是重复希伯来书3章的话，圣经上这么些地方反复的讲说起誓进入安息。那么这个不让进入到安息到底是指什么说的呢？在列祖身上我们看到他们倒毙了、灭亡了、不得救了。林前10：1-11，就是我们的列祖在旷野时真干出一些坏事来。后来神在他们身上就告诉人们有这么一个结局，倒毙了、死了。说到这里我们提到了灭亡、倒毙了这些人，如果这些人他们还有得救机会的话，那就无所谓鉴戒了。讲明这些人代表了不得救的人。圣经就举了这些事例、案例，讲说一些灭亡的人，警戒末了这些人，千万在这些事情上要谨慎自己。这个安息日里的安息完全是指着复活的事情，是最后得救的那个问题。
※至于说另有一安息日的安息，歇了工是指神在人身上作工停止了，神在人身上也不用加工了，我们在人面前也没有工作可作了。弗2：10“我们原是他的工作”这句话应当从两个意义上来说：一方面是神在我们身上作雕刻的工作，把你的脾气磨一磨，给你摆上一个环境把你不应该有的枝子剪掉，给你摆上一些课题让你得着生命的更新，这都是神在造就你，加工你，提高你的知识、见识、智慧、聪明，剪掉了那些不良的因素、作派，以及那些旧人、旧造，就好像神在修理一棵树或者是凿一块石头，叫你合乎规格，合乎主用。这个工作到一定时候就停止了，歇工了，现时期来讲你死了就停工了，等到将来世界末日神也停工了，就不再做造就人这方面的工作了，这是神在人身上作工。
另一方面是神差人作工，神也借着他的仆人去造就其他的人，去供应其他的人，这个工作都停了，停工这件事情有常规的死和特规的殉道，这都是说歇工，进入到另一安息日的安息。换一个说法对于基督里的人当竭力进入那安息。这话再说的直接点，你应当竭力的死或竭力的进入到殉道的这个层次里边来。我们现在怎么使劲死？说句实
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在的话，人这一生能力始终是有限的，你利用在主里也是用，利用在世界上也是用，竭力的往神家里用也是竭力的进入安息，也是竭力的往死路上奔。世人也有话：活一年就离死亡线上近一年，活一天就往火葬场里走一天，这是一个事实。我们在主里说竭力的奔，一天打发二十四小时，竭力的奔一天也就是往安息里走一天。这是圣经上告诉我们竭力的，那个进不去的人是因为什么缘故呢？我们把他总结一下：进不去的是在乎顽梗、悖逆、硬心、迷糊，神的态度是神在怒中起誓不叫他们进去。圣经回避不谈了，不让你进去，上哪去呀！我们也不用说上哪去，乐意上哪去就上哪去，没有什么选择的要到一个地方去。这样一来这个安息日的概念我们就把这三方面讲完了。
总结：借着这个讲法给我们一个上升的认识，我们星期天敬拜神，我们是不是在这守安息日？或者我们没有在礼拜六去敬拜神，是不是我们犯安息日呢？我们里面的意思是因为礼拜天是社会礼拜或休假日，借着休假日人多，所以我们来敬拜神，事奉神，免得聚会的人这个休息那个不休息，人不齐，安息日──是利用多数人休假的日子。作为在基督里的人每时每刻都当得安息，不在乎哪个日子的问题，一个人在聚会时心里还想着其它的事情，他还是一个不得安息的人。像这样的人就当靠着圣灵随时剪除这些私欲，讲道中当常用水借着道来作这方面的工作。剪除不在主里的想法。这个修剪怎么修剪？不是说我们哪个人专一的拿着剪子专门修理人，乃是用水借着道把教会洗净，在教会一部分人身上作这样修剪的工作。
在常规的年代中当进入基督得安息。在特殊的年日中，就是钱财无用的后三年半中凡物公用时也当得安息。这都是在活人之地的安息，但那另一安息日就是复活之地的安息。你进去就赚着了，若进不去就灭亡了。我们树立起这种观念之后，圣经上还有好多得安息的问题就很容易解释。我们再剖析一些有关的经文就容易多了，容易明白了。如果在我们里面没有这种观念，看其它的经文关于安息日的事情也弄不明白。曾有人说过第二次世界大战之后世界安息了，争战结束了，他这样来领会。这样我们就不去分析了，免得歪曲了圣经上的字意。顺着这个意思剖析一下：我们找出其它方面记录安息日的问题。
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我们涉及一下给教会中每个人提高一个认识，增加一个生命力。
（1）创2：2-3。在神的眼里或在我们的心目中这是从有人来讲第一个安息日。这个安息日他一句话就包括了好几个方面的意思，要叫我们从中领受，应当有节制，有休息，在主里面得安息，还有另一安息日的安息，都在这一句话里面。
（2）另一安息日。来4：3-11进入另一安息的人是神所喜欢的。来3：7-11。进不去的人是神起誓不让进去的，因为问题发生在个人身上。因为刚硬、迷糊、顽梗、不信从，甚至神起誓不叫那些人进入安息日。这是反复讲说一个什么事情呢？进入安息的标准，从节制的角度来讲安息是休息休息，从基督的角度上来说不在乎哪一天。
（3）人子是安息日的主。太12：8，耶稣把律法中那些有碍于我们的字句撤去。所以他讲说这么一句话，人子是安息日的主，在基督里不应当干基督耶稣之外的工作。西2：14－17（读）我们要讲说的是这些原是后事的影儿，那形体却是基督，在设立律法的时候说出来个影子。用安息日表明基督，耶稣就把这个影子见证出来了，这个影子就是他自己，人子是安息日的主。这是耶稣把律法中有碍于我们的影撤掉了，换上他自己，耶稣被钉S字J这件事情其中就包括这个内容。犯安息日也是耶稣钉S字J的理由或者是一个原因，他撤去了在字句里面这件事情，撤掉这个影子换成了他自己。其实我们在基督里的人后来的工作侍奉之中，无论是节期、月朔、安息日，当然还有其它方面的事情，都应当围绕着耶稣基督效力，不可以在这些问题上让别人论断我们。至于规定唯独礼拜六、礼拜天是享受安息的，不在这一天享受安息就不行。外邦人该说了，你多休息几天是不是犯安息日呢？你就没话说了，让人家论断你，使你站在一个不能自立的立场上。旧约圣经在列祖时期神告诉人的话语那都成为律法书，都有他属灵的意义。在字句上是个影子，形体却是基督。从这个角度上看耶稣已经撤去了，我们就不要把这个影子安上了。罗7：14。
（4）参见：赛58：13-14(读)明显这段经文是个好事，我们倒过来讲，弟兄姊妹愿不愿乘驾地的高处？愿不愿意得到雅各产业的养育？光在那说愿意，地的高处在哪儿？你以为地的高处在宝座吗？
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对！必须得到那超乎万名之上的名──耶稣基督的称赞，他就放在高处。从积极方面是坐宝座，是掌权作王的意思。乘驾地的高处还应当回到S字J，诗91：14高处是位分大、权大，为了得这个位分、权柄，还要付出相应的代价，走S字J道路，神要给予你的是好的吗？肯定是好的。从积极、乐观上来讲，没有一个说不愿意的，但脚踏实地从实际来看的话，还真得经历一番S字J的苦楚。以雅各的产业养育你，神给雅各的肯定是好的，我们也知道好，好我们就要，巴不得我们都能付出代价。
关于乘驾地的高处和雅各的产业给你，我们首先说这是个好事，可是你要想得这个好事：第一个在安息日掉转脚步，在圣日不以操作为喜乐。在前面屡行这些义务，这些条件就应当考究考究了。安息日掉转，你说在哪一天不可掉转呢？哪一天都可掉转，半夜可不可以掉转？这里说安息日掉转，换上在耶稣基督里掉转自己的脚步，这样来讲就没有时间的控制。而且把你钉死，必须在耶稣基督里在他的规范里面调整脚步，这才是乘驾地的高处第一个条件。这个调整脚步也不是一下调整得那么全备，有心里的这个志向在这里调整脚步，没有讲调整到多么大的程度，有调整的开始，有调整的结束。指在基督里改变行为。耶稣基督是安息日的主，他就是安息，他是可尊敬可喜乐的。在我的圣日不以操作为喜乐，以安息日为可喜乐，以耶和华的圣日为可尊重的。反复的来讲在耶稣基督里喜乐，过圣日，尊重耶稣基督，尊敬这个圣日。把这些日子都换成人子或耶稣基督，这段话语就好解释了。
下面进一步讲明“私事、私意、私话。”比如：在单位干私活，妇女织毛衣。一般来讲自己的活叫私活，单位的活叫公活。可是这个概念现在该怎么来看呢？私事、私意、私话的真实意义就是基督之外的从私欲里撒但那来的作为。以天国的事为公事，在基督里的事业都算公事，公话，公活，除此之外的那些事，有生活范围里的事，有魔鬼范围里的事。我们把属魔鬼的这些意思，这些话，都叫作私事。至于个人生活上那些事情算不算私事？越份的算私事，在神份内的事情不把他说成是私事。因为你也是属于天国里的人，也是有一些很正常
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的生活，在这说的比较细一些，总之来说在耶稣基督里边为公的。在耶稣之外的属魔鬼的那些事、那些话、那些意思，那都叫私事、私意、私话。借着这些话题我们得一些光照，我们曾是一个办私事、说私话的人、随从自己私意的人，多少年来为撒但魔鬼效力，以至于成为一个残疾人了才来到神的面前，赶紧的预备自己乘驾地的高处，以耶和华为乐。
(5)书10：12-13。在历史上曾因争战日头停留了一日之久。因这缘故循规蹈矩、周而复始的安息日就被打乱了。七天一个安息，一下停一天，这一天到底算不算？你不算这一天的话也是时间过了一天，算的话时间也是过了一天。圣经也没说算。如果这日不算在内那么安息日就要往后推一天，第八天安息，只是圣经上没记算不算那日子。给我们弄得糊涂，也是让在日子上守安息的人，告诉你，你糊涂，你守这个日了也不知道是对还是不对，挑出这件事也是告诉我们不可拘泥在哪一个日子上，约书亚记告诉你少了一天。圣经也没说算不算，都没有根据。
（6）罗14：5-6这里提到一个守日子，这人看这日强，那人看那日强，有人看日日都是一样的，关于这节经文神给我们一个伸缩性，这都无所谓，你只要有一条就行，心里要意见坚定。圣经说到意见坚定，我们就不知道说的什么事。我们在耶稣基督里来说这个意见坚定是指：负主的轭，学主的样式。这个事你到哪也别二乎，效法耶稣基督这个意见你把他定死了。不管你守这个日子也好，不守这日子也好，你日日都是一样的也好，也让人有个过渡时期，一开始我就守这个日子，你守两个日子也行，日日全守那样也行。在这里要紧的讲说心里要意见坚定，你无论在外面的形式上如何的变化多端，你在内心世界里边效法耶稣这件事情心里柔和谦卑，负主的轭，学主的样式，这事一变的话就无聊了，所以无论是吃饭、穿衣、守日子，你只是为主干的，感谢神都行。软弱的人，或知识、见识不到位的人，他守哪一天就守哪一天，咱也不和他俩干，也不争，但是争与不争，强调一点心里的意见坚定。我心里意见坚定的上大学、博士，有一个学位，你那个意志坚定那不是圣经上所说的概念。
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（7）出31：14。我们曾读过这段经文，这一条既然公布了，从世界开始一直到现在为止，在神的家中有守日子或不守日子的人，肯定有相当数字的人他们不守安息日，也没看见哪一个没守日子的人被神治死了。在这里我们要讲说：神要把他治死，这是实实在在要治死。讲明历史上在神家那些守日子不一样的人群中，没有见过有人因为守日子的错误而被全部治死。经上所记的治死是指两种情况。①灵性上的死。启3：1就是干犯人子的人把他治死。约一5：16。有至于死的罪也有不至于死的罪，那都是指原则性的罪。治死也是把他看成像外邦人和税吏一样。灵性上的治死，这也是圣灵上的工作。有好多事情并不是我们教会特意把一些人赶除教会。②第二次的死、永死。启20：14。永刑圣经也提到过，永死和死的概念有不一样的地方。死是指断气了，永死是指没完没了的刑罚、有感觉中的痛苦。首先是灵性上的死和肉体上的死，第二是灵魂上的死。
（8）民15：31-36。有些话语叫人没法看，在摩西那里还有监狱吗？现在我们还应该照着摩西这种作法在我们教会中安设一个监狱吗？肯定有所指。要讲明在安息日拣柴：还是本着这个意思在耶稣基督里奉主的名给别人预备S字J，还是把他说成以杀人为侍奉神。约16：2，典型人物我们就说犹大拣柴（卖主）。他是在耶稣基督里的一个朋友、门徒，还把耶稣送到死地，在主里面打着红旗反红旗。指着主的名干着一个主所不喜悦的事，耶稣说他是魔鬼，这个状况叫安息日拣柴比较恰当。发现这样人怎么办呢？收在监内，后来要办他。
另一个意思是指在后三年半中奉主的名办人事，看见复活后，还贪财，自己还留一手。徒5：6。夫妇二人共同欺哄圣灵，人们都变卖一切所有的凡物公用，他们还自己留一手。一旦复活的主靠不住怎么办？我还留一手，大家都卖我也卖，一旦不行的话我还有解决问题的办法。这就出现在后三年半中看见复活的情况下还办人事，这样要把他治死。圣经给我们留下一个特别的看见，当时的使徒有生杀大权，叫夫妇二人当时就断气死了。当时使徒的权这么大，说叫他死他就死吗？那是看见复活之后。这样一来我们看这段经文，只要是把耶稣基督放进去，这事就好解决了。安息日就是指耶稣基督说的，在安
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息日拣柴就是在耶稣基督里干坏事。现在上街上拣柴你什么时间去都可以，半夜十二点出去拣柴还有死罪吗？安息日拣柴就不行，很明显圣经就给我们留下揣摩的思路，怎么为基督效力的道。只要把这个安息日换成是耶稣基督或人子，里面一些奥秘事就可以发明出来、就可以看见了。
※讲明下监：指捆绑的权。当时犹大确实是犯了安息日，干犯耶稣基督，出卖耶稣，干犯圣灵，结果也放在监内，是指不安的一种心态，就觉得坐着也不是，站着也不是。哎呀！我流无辜人的血了，结果怎么样？就把钱送给祭司长和长老，人家不收，自己回来也不知怎么好了，最后就去吊死了。得病住院比下监还难受，是一个受约束的环境，心里极其不平安的状态，他以为下监就这么一个感觉，在神家里虽然没有有形的监狱、房间把你关在里面，其实这无形的监狱也挺够人受的。
关于石头打死：真打、假打？以色列人还真拿石头打耶稣，他们就是从律法上看见了字句上的意思，看见这么一个影子，他们就施行了打人的一个作法，可是我们从属灵的意义上来介绍是指交给外帮人。结7：11“强暴……的杖”。借着外帮人的手处理一下在神家里犯罪的人。关于拿石头打人在世界末了也有这种表现，神要亲自用石头打人，这个石头的末后表现是九十斤的雹子，说成是实在的天上掉下来的石头，陨石打人也是挺厉害的，启16：21、书10：11（石头）。这么大的石头打死人可是厉害，可是神打人有个分寸，他不往脑袋上打（打可痛快）。将来要用火烧人，他先把你打死，这是不是太便宜你了？这就不多讲什么话语了，圣经还有关于安息日的话语，只要你站在这么个立场、这么个观念上来为耶稣基督效力，讲安息日那就迎刃而解了，无论是怎么记录了，这块土地得安息了都有他属灵的意义讲解，来讲说的内容总是为耶稣效力。
借着这段讲道巴不得弟兄姊妹得神所赐的安息，并且上升一个台阶──得享安息，再竭力的进入到另一安息日的安息。
愿神的安息归给爱神的人享受，在实际的侍奉中兑现出生命的能力!将荣耀归与神！阿们。
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