受死的耶稣

四福音书用了近五分之一的篇幅，详尽地记述着耶稣在地上最后一个礼拜的一举一动；我们称之为“受难周”，其内容旨在解答耶稣是以死来拯救我们的。耶稣基督的死，是人类历史中意义最重大的事实，因为耶稣基督来就是为罪人死这一个特别的目的。作为基督徒的我们，务要认识救主受死的重要意义。受死的原因是为代替罪人，受死的目的是为解决人的罪，使他们的罪得赦。同时，耶稣基督所流的血就是神和人立约的血。（参太26：26-28）

一 、从罪人的角度——代替

自从人类始祖受撒但的引诱后，人就变了质，有了恶，人生来就是一个罪人（参创8：21），因为人人都犯了罪，亏欠了神的荣耀（参罗3：23）。人在罪的淫威下可以说是“七不能”：不能自拔、不能自救、不能自赎、不能自义、不能自责、不能自由、不能自己。故此，《圣经》把所有的人都圈在罪里（参加3：22）。

罪人需要解脱罪的捆缚，从撒但的权势下获得释放。神为我们预备了救赎，他大爱的彰显就是藉着耶稣基督的降世。道成肉身的最大目的就是为了受死。《圣经》清楚地显示：耶稣的受死，并非只是怜悯，而是要代替。彼得说：他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的（参彼前2：24；3：18）。耶稣说“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20：28）。救主耶稣的这句话，是对自己受死之目的和意义最直接的讲解。这个赎价，就是他的命，他的血。他的死，是担罪的死，代替的死。因耶稣的受死，公义的神抑制了本应发作在我们罪人身上的忿怒。耶稣在临死前向世人宣告说：“成了！”（约17：4；19：30）。成了，即成就了神的救恩计划，成就了先知的预言。神使那无罪的替我们成为罪（参林后5：21）。在救恩的历史事实中，就是恩主耶稣替我们罪人受死。耶稣是用无罪的、圣洁的身体成为神的羔羊，来除去人的罪孽，他是使我们免死的救主。

二、从罪的角度——救赎

罪的报应就是死（参罗5：12；6：23）。这个死即指起初灵性的死，人生肉身的死以及将来灵魂永远的死。耶稣的受死，就罪而论，就是“救赎”。“救赎”的意思是“因着付出一个代价而得到自由”。用“救赎”来形容我们信徒处在罪的市场中，是恩主付出了赎价把我们买了回来。这个赎价就是神独生子耶稣基督的生命啊！耶稣的受死是神的爱最伟大、最具体、最实际的行动；耶稣的受死不仅是为了拯救罪人，而且也是为了解决人的罪。没有流血，就没有赦罪。世人对基督教中“罪”的用词十分反感，自以为犯了一些错误，何必上纲上线？又认为罪的刑罚只是宗教家用来恐吓世人的。他们不仅自已否认有罪，甚至沉溺于罪海中仍麻木不仁，等闲视之！殊不知，圣洁公义的神是很注意罪，恨恶罪的。犯罪的，他必死亡（结18：20）。神在罪还没有成为事实之前，就定下了救赎的约，这恩典之约是耶稣用宝血立下的，这恩典是他在爱子里所赐给我们的，我们藉着这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典（弗1：7）。这恩典的临到，是我们极需明白并接受的，因为只有耶稣的死才能完成救赎，他的血才能满足赎价。当我们默想“受难周”，默念主耶稣时，我们应当接受并回应保罗：“因为你们是用重价买来的，所以，你们务要用身体来荣耀神”（林前6：20）。这“重价”就是耶稣的受死，为赎我们所犯的罪而死的！耶稣基督的死，是有限的人无法测度，也不能评估的。耶稣的死，在神、在人，都具有重大的意义。耶稣钉S字J的道理是福音的中心。

三、从神的角度——挽回祭

“挽回祭”是一个从神的角度来透视耶稣受死的用词。我们知道神对罪的忿怒是圣洁的义怒，神对罪所持的忿怒是真实的。今天神赐下莫大的恩典，差爱子作牺牲，满足了他公义的要求，使我们因信蒙恩而得以与神和好，罪人成为义人，这都是因着这“挽回祭”。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义”（罗3：25）。透过耶稣代替的死、赎罪的血，神的忿怒得以消除，神的义得以显明；也因着耶稣的死，我们的罪得以赦免；因着他的死，安抚、平息了神的怒气。因此耶稣的死是有永恒价值的。耶稣的死，不是一了百了，他复活在天仍然在神面前为我们作挽回的工作，即中保的工作，神人和好的工作。耶稣用神为他预备的身体为我们受死，献上永远的祭，开辟了一条又新又活的新路，使我们不但可以凭着他的血进入至圣所，而且可以大胆地满怀信心来到神恩典的宝座前；更可以靠着这位永活的大祭司直接面见神、亲近神。因为神永远悦纳这爱子献上的挽回祭。耶稣的死不仅是为我，也为你，更为着全人类；神的救恩是为普世预备的，但这决不是普救论。耶稣受死赎罪的工作果效，只在那些真正认罪悔改、真诚信靠他的人身上彰显；一个人下地狱并不是耶稣没有为他死，而是因为他本身自绝于救恩，拒绝了福音而致沉沦。这就是我们今天要在这个失丧的世界中，向迷失的人们传播福音这个好消息的道理。