大凡生在世界上的人都活在一个国家里、一个政权下，或在某种宪法明文规条下过生活。他们会发现自我存在是被约束在既定的宪法里面，自我的生活是活在某一种观念、传统，活在周遭的人对他的毁誉，对他的评价的影响力中，他也受到学问、教育的影响，这些都构成了他与“国”之间的关系。他就在这一个社会中运用他的自由，在这一个国度中订下他的行为标准。这是大凡生在世上的人的普遍情况。
但是，上帝把国度的观念赐给祂子民的时候，在他们中间启发了一个新的思想：叫他们看见国度之上的国度，看见律法之上的律法，看见宝座之上的宝座，看见权柄之上的权柄，看见君王之上的君王。
凡在圣经的特殊启示中蒙受光照的人，就产生一种很特殊的人生观、宇宙观、法律观、权柄观。
人的存在是因为上帝的创造，而人的堕落就成为人需要上帝恩典的原因。人与人之间因为罪的缘故，就产生了“政权”这个不必要的必需－本来是不需要人来掌权的，后来却变成必需的。
为什么呢？因为罪人需要一个东西来控制其他的罪人，否则的话，罪会蔓延成不能收拾的结果。所以，我们看见“民zh u”就成为犯罪以后的人类社会里所需要的一个东西。但是民zh u也成为罪人没有办法应付其他罪人的原因，因为许多罪人可以用他们的多数来压倒少数。当这些罪人联合起来，使用他人的权柄来违背既有的法律的时候，他们可能用更多的人，更大的优势来制定新的法律。
这样，“法治”虽然是在走投无路中必须产生的，但“法治”的本身却没有真正的标准。所以，“法治”的背后是“人的权柄”；“人”的背后是“罪的权柄”；“罪”的背后是“律法的权柄”；“律法”的背后是“上帝的主权”。
这律法是从上帝而来的，应当高过罪人所定的法律。如果律法不是高过人所定的法律的话，那么罪人定了什么法，你就可以在罪人所定那没有标准，堕落以后的标准的法律之下，来过罪人自我满足的生活，人就在罪中团团转。结果，你评定我的时候，我评定你的时候，都是以罪人堕落以后的标准彼此评定，这就是所谓的“民zh u、法治”，虽然是犯罪以后最好的一种社会规范，但还是没有办法解决人的问题。
在民zh u还没有来到以前，“顺服权威”成为社会安定的一个重要因素。当民zh u来到以后，各自发表自己意见的自由就变成混乱的因素。在民zh u社会里，人人都要以自己的权柄来约束别人，而不是约束自己，结果就产生了不义的现象，成为人类社会中很难解决的一个混乱现状。
这就是我们今天看见的情形:所有民zh u国家在道德上的堕落远超过极权国家，而极权国家中，越是顶层的人，他们在道德上的堕落就变成越难被控制的败坏毒素，影响了整个人类的文化。独裁者立起贪污、败坏的范例，要毁坏整个民zh u传统中留下来那些好的、善良的基因。那些掌有特权的人，他们的败坏叫人根本不相信理想中的理念是可以实行出来的。这就是为什么理想、理念、哲学、文化里最精粹的内涵在现今社会中几乎是看不到了。
人犯罪以后，“律法”变成必需的，但“律法”原不是上帝永恒的旨意，所以律法是外添的（罗五20）。这外添的律法就变成唯一能约束人的罪性的一个法了。所以，当基督到世界上来的时候，新约要代替旧约，就是为了这个原因。
另外，无论人的文化何等发达、人的成就何等辉煌，人类文化却从来没有解释人类的源头和方向。Alvin Toffler, John Naisbitt, Herman Kahn等这些未来论者不能给我们看到整个人类的源头和方向。文化在堕落的限制与本质下，根本没办法查出堕落前的光景是什么，所以文化也不可能很真实地承认自己是在堕落的里面。
圣经中神的启示告诉我们：文化使命在达到文化成就的挣扎背后，存在一个人类已堕落的事实。如果“堕落的事实”在基督信仰中模糊的话，基督徒就没有能力了。历世历代伟大的宣教士，都知道人类是失丧的，他们都知道神应许给我们方向，就从这个意念中产生布道行动的道路和方法，要人悔改回到上帝面前。
你知道基督教现在处于一个怎样的光景中？你知道今天如果你没有以圣灵真正的能力来征服世界的话，基督教前面的道路，你也可约略知道了！神学家越研究，越把基督请出去；基督教越发展，越把非基督教的东西搬进来。
讲圣灵最多的教会是最不懂圣灵教义的教会，祷告以后就倒下去了，《圣经》从来没有这样的教导。请你告诉我，有哪一次保罗为人祷告后，那人就倒下去，而且是向后倒？
你知道你的责任是什么？你应当做的事情是什么？持守真道，宣讲基督的精神，把福音活在你的生活里面。
如果你讲圣灵，先记得圣灵是真理的灵，圣灵是启示《圣经》的灵，圣灵是引导你进入启示，不是把新的启示给你。圣灵是帮助你，使你回到耶稣基督面前。祂是荣耀基督的灵，圣灵帮助你结出圣灵的果子。这些原则是不能冒充的，其他许多所谓的恩赐是可以冒充的。
我们的责任太大了，当走的路太远了，求主帮助我们，给我们不是坐下吃喝起来玩耍。求主帮助我们定下心志，钻研《圣经》的原则，领受神道丰富的灌溉，光照这个世界。
