上帝宽容怜悯各样的器皿

一、从以色列生的不都是以色列人

罗9：1-5：我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛;为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神，阿们!

罗马书是使徒保罗写给罗马教会的书信，也是藉着罗马教会写给所有教会的书信。无论是有律法的犹太人，还是没有律法的外邦人，都是因信称义。犹太人在律法的审判之下，律法并不能使犹太人称义。我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。使徒保罗也是犹太人，他们是他肉身的弟兄，是骨肉之亲，他是深爱着他们，他为犹太人是大有忧愁，心里时常伤痛，他是真正地爱着他们，他是诚实地爱着他们。

他对他们的爱是被圣灵感动而有的爱，他爱他们到了一个地步，就是被咒诅，与基督分离，他也愿意。使徒保罗对犹太人有这样的爱心，摩托西对以色列人也有这样的爱心。

以色列人拜金牛犊之后，摩西在营外的会幕里祷告耶和华上帝说：“唉!这百姓犯了大罪，为自己作金像，倘或你赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上，涂抹我的名。”耶和华上帝所写的册就是生命册，凡在生命册上的必不受第二次的死，凡不在生命册上的，其结局是永远的灭亡。以色列人犯了拜金牛犊的罪，摩西求上帝赦免他们的罪，他愿为以色列人付上生命册上被涂名的代价。

因为犹太人不信上帝的儿子耶稣，使徒保罗甚至愿意为他们被咒诅，就是落在灭亡之中也是愿意，使徒保罗爱他们的心是何等的大和真呢?

他们是以色列人，是上帝的选民。上帝曾把他们从万民中分别出来。以色列是上帝的葡萄园，犹太是园中的葡萄树。他们有儿子的名分，他们可以承受上帝的应许;他们原是与上帝的荣耀有联系的，他们守安息日，就是盼望得着上帝的荣耀;他们有上帝立约的凭据，上帝曾藉着亚伯拉罕，摩西，大卫与他们立约，这诸约是以色列人独有的。

但是，他们只看见属世界的好处，他们看不见永恒的福乐;他们有上帝所赐的律法，却是停留在律法的表面，也是被律法约束了。他们在律法上演绎出许多的规则，他们没有藉着律法进到恩典;他们是被律法捆绑成了假冒伪善的人。他们是嘴上有上帝，心中没上帝，他们是把人的吩咐当作道理教训人。

他们有各样的礼仪、他们有上帝的应许，上帝藉着亚伯拉罕应许他们说：“你的子孙必得着仇敌的城门。”上帝藉着摩西应许他们说：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一们先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的都要传给他们，谁不听他替我的名所说的话，我必讨谁的罪。”上帝藉着大卫应许他们说：“我必使你的后裔接续你的位，我必坚定他的国，你的国必坚定，直到永远。”上帝给他们的应许，只有在爱他们的基督耶稣里才成为可能。

他们有亚伯拉罕、以撒、雅各作他们的祖宗，上帝以他们为产业，他们也是上帝的产业。但是，他们不是靠着亚伯拉罕、以撒、雅各成为上帝的产业，他们是靠着亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝成为上帝的产业，也就是靠着基督耶稣成为上帝的产业。

耶稣是从天降下仍旧在天的人子，从肉体上说，耶稣基督是大卫的后裔，是从犹太出来的;从本质上说，耶稣基督是创造万有、主宰万有、承受万有的上帝的儿子，西1:17他在万有之先，万有也靠他而立。 他是三一真神的第二位格，他是父所差来的，他与父是同心、同工、同永恒的，他是经过S字J得着尊贵、荣耀的冠冕，他是得胜了罪的权势以后，从死里复活升天坐在了父的右边，他是永远可称颂的上帝，阿门!

然而，犹太人却是不信他，他反而成了犹太人跌脚的磐石。

罗9：6-13：这不是说 神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人;也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”这就是说，肉身所生的儿女不是 神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主，神 就对利百加说：“将来大的要服事小的。”正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

耶稣基督是从犹太出来的，反而成了犹太人跌脚的磐石;犹太人有上帝恩典的律法，反而被排斥在恩典之外;犹太人有从上帝来的应许，反而是得不着这应许。这不是说上帝的话落了空，上帝的话是断乎不会落空的，上帝的话是以上帝的能力作保证的。

这是因为从以色列生的不都是以色列人，也不是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。创21：12：上帝对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为以撒生的，才要称为你的后裔。”以实玛利是凭着血气生的，以撒是凭着应许生的。以实玛利是亚伯拉罕与夏甲同房所生的儿子，以撒是在亚伯拉罕年九十九，撒拉也失去生育能力的年纪所生的一个儿子，是凭着上帝的应许所生的一个儿子。

上帝的应许是以上帝的能力作保证的。创18：10：三人中有一位说：“明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”上帝应许撒拉要生一个儿子，为什么还需要上帝回到这里，似乎上帝不回到这里，撒拉就生不了儿子。这是告诉我们：没有上帝的应许，没有上帝的能力运行，就没有以撒的生，以撒确实是从上帝生的。

亚伯拉罕肉身所生的儿女不是上帝的儿女，惟独那应许的儿女才算是上帝的儿女。因为应许的儿女是从上帝生的。

不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，双子还没有生下来，善恶还没有作出来，上帝就对利百加说：“将来大的要服事小的。”创25:23耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来;这族必强于那族，将来大的要服事小的。”上帝又藉着先知玛拉基讲明说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”玛1：2、3耶和华说：“我曾爱你们。”“你们却说：‘你在何事上爱我们呢?’”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”大的是以扫，小的是雅各。以扫和雅各还没有生下来，雅各就成了所爱的，以扫就成了恶的。难道是上帝偏心吗?

上帝是公平正直的，这是为要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。不在乎人的行为，是指不在乎人以行律法夸口的行为。

在犹太人看来，亚伯拉罕、以撒、雅各就是他们的祖宗。他们是当然的以色列人，他们都是亚伯拉罕的后裔。然而，亚伯拉罕是因信称义之人的祖宗，以撒、雅各也是因信称义之人的祖宗。人不是凭着肉身的关系成为亚伯拉罕的后裔，人只有靠着以撒所预表的耶稣基督才能成为亚伯拉罕的后裔。

所以，当法利赛人来到约旦河要受约翰的洗礼时，施洗约翰说他们是毒蛇的种类，太3:7-9约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

当犹太人称自己是亚伯拉罕的后裔时，耶稣基督说他们是出于他们的父魔鬼，约8:39-41他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在　神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我!这不是亚伯拉罕所行的事，你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是　神。”

谁也不能靠着肉身的关系作以色列人，以色列是与上帝大有联系的一个名号，是雅各得胜之后，上帝所赐的一个名号。人只有靠着耶稣基督才能成为以色列人。

同样是亚伯拉罕的后裔，有以撒，有以实玛利;同样是以撒的后裔有以扫，有雅各;同样是以色列的后裔，有犹大，约瑟，有拜偶像的旦，有追求世俗的以法莲。在亚伯拉罕的子孙中，以撒是凭应许生的，以实玛利是凭血气生的;在以撒的子孙中，雅各是上帝所爱的，以扫是上帝所恶的;在以色列的子孙中，有属上帝的，有上帝所爱的，也有属血气的，有上帝所恶的。人不是靠着行为作上帝的儿女，人是因信称义作上帝的儿女，不在乎人的行为，乃在乎召人的主耶稣基督。不在乎人的知识，乃在乎上帝拣选人的旨意。

上帝拣选人的旨意，就是藉着耶稣基督救一切相信的。徒4:12除他以外，别无拯救;因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。从以色列生的不都是以色列人，不从以色列生的也可以是以色列人。人只要因信称义了，就是真正的以色列人。

二、上帝宽容怜悯各样的器皿

罗9：14-18：这样，我们可说什么呢?难道 神有什么不公平吗?断乎没有!因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁;要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁;要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

从亚伯拉罕生的，不全是亚伯拉罕的儿女，从以色列生的，也不全是以色列人，只有在基督耶稣里因信称义了，才是亚伯拉罕的后裔，才是以色列人。这样，我们可说什么呢?难道上帝有什么不公平吗?断乎没有!

人在亚当里都在罪恶和情欲之下，都是聪明的耍聪明，诡诈的弄诡诈，按照人的实际，谁都不配成为上帝的儿女，谁都在律法之下受约束，谁都在罪的权势之下被引诱，谁都是顺从肢体中犯罪的律。然而，上帝造人是为了让人来荣耀上帝。上帝是有恩典，有怜悯的上帝，这是耶和华上帝藉着摩西早已讲明白了的。

出33：19耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名，我要恩慈谁，就恩慈谁;要怜悯谁就怜悯谁。”

出34：6、7耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子有直到三四代。”

上帝是有怜悯，有恩典的上帝，上帝是不轻易发怒的上帝，是有丰盛的慈爱和诚实的上帝。上帝的诚实和慈爱是藉着基督耶稣向我们显明出来的。

人在上帝面前都是硬着颈项的百姓，都是有罪孽，有过犯，有罪恶,人只有在基督里才能成为上帝的产业。人成为上帝的产业，就是成为属上帝的儿女;人能成为上帝的儿女，全在乎上帝的怜悯和恩典.

上帝怜悯我们，就差遣他的独生子到世上来，上帝是在基督里恩典了我们，使我们因信称义，并赦免了我们先时的罪孽，过犯和罪恶。人都是能说不能行的，人凭自己所行的善，都是可羞耻的，都是遮不住羞耻的树叶裙子。

据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。人能因信称义，不在于人的聪明智慧，也不在于人的行为，只因在基督里蒙了上帝的怜悯。人在基督里就是上帝所怜悯的，人在亚当里就是上帝所愤怒的。

在以色列出埃及的时候，耶和华上帝藉着摩西对法老说：出9：16、17：“其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下，你还向我的百姓自高，不容他们去吗?”上帝的权能所以彰显在法老身上，因为他不容以色列人去，不容他们去侍奉耶和华上帝;因为他在上帝面前自高，不顺服上帝，阻挡上帝的工作。

其实，上帝对法老也是有怜悯的，上帝藉着摩西十次对法老讲话，法老却一次比一次更加刚硬，直到因心存刚硬下到海里去追以色列人，淹死在红海里。

上帝的权能在法老身上彰显出来，是因为法老心存刚硬，不受感动，并敌挡上帝的工作。因此，上帝的震怒在法老身上显明出来。这样，耶和华上帝的名字就藉着法老的刚硬传遍了天下。

如此看来，上帝要怜悯谁就怜悯谁;上帝叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

上帝要怜悯谁就怜悯谁，难道上帝是有所怜悯、有所不怜悯吗?耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，上帝的怜悯是给所有人的，上帝的怜悯就是耶稣基督，上帝的怜悯是给一切相信的。约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。人轻看上帝的怜悯，就不能蒙怜悯;人是因信得蒙上帝的怜悯，所以上帝说要怜悯谁就怜悯谁。

上帝叫谁刚硬，就叫谁刚硬，难道上帝是人刚硬的原因吗?耶和华不轻易发怒，耶和华也万不以有罪的为无罪。徒13:46保罗和巴拿巴放胆说：“　神的道先讲给你们，原是应当的;只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。 刚硬是已经刚硬的人，上帝任凭其刚硬。所以使徒保罗说：上帝要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

罗9：19-23：这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?”你这个人哪!你是谁，竟敢向 神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢?窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿吗?倘若 神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿;又要将丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。

上帝要怜悯谁，就怜悯谁;上帝要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。既然是这样，一切都在上帝的权能之下，必有人会说：上帝为什么还指责人呢?有谁能抗拒上帝的旨意呢?这是不信之人对上帝的强嘴。

人都是受造之物，受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢?这是恶人对上帝倒打一扒。因为上帝是大有能力的上帝，上帝是满有慈爱的上帝，尽管上帝造人各有不同。窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿吗?耶18:3、4我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。 窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做。 正如窑匠有权柄从一团泥里拿一块，作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿一样，上帝在各人身上也是有计划的。

对于那可怒、预备遭毁灭的器皿，也就是在上帝的愤怒之下，顺从情欲，不顺从上帝，敬拜偶像，不敬拜上帝，并不受感动，刚硬倒底的人，倘若上帝要显明他的愤怒，彰显他的权能，首先是多而又多地忍耐、宽容他们。

为什么恶人比义人在地上亨通，为什么不信的人也有善终，这都是上帝的忍耐和宽容。彼后3：主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 上帝所以忍耐和宽容他们，就是等待他们悔改归向上帝。结33:11你对他们说：‘主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧!离开恶道，何必死亡呢?只因为他们不受感动，心存刚硬，就成了那预备遭毁灭的器皿。

对于那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿，却是有丰盛的荣耀彰显在他们身上，这丰盛的荣耀，就是上帝赐圣灵在各人心里，叫他们与基督耶稣同作上帝的儿女，并盼望那身体得赎的日子，他们与上帝的爱是永不隔绝的，也是在基督里得着了万有为基业。

罗9：24-26：这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢?就象 神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民;本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说：‘你们不是我的子民’，将来就在那里称他们为永生 神的儿子。”

在人看来，有贵重的器皿，有卑贱的器皿;在上帝看来，只有得荣耀的器皿和预备遭毁灭的器皿。提后2:20、21在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器;有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

这得荣耀的器皿，不但是从犹太人中召了来，也是从外邦人中召了来。犹太人自认为是上帝的选民，他们看自己高于外邦人，他们看自己是贵重的，他们看外邦人是卑贱的。然而，外邦人也可以是被神所召的贵重的器皿。这是他们的先知何西阿已经预言了的事，何2：23：我必将他种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯;本非我民的，我必对他说：“你是我的民。”他必说：“你是我的上帝。”

外邦人本来不是上帝的子民，外邦人本来不是蒙爱的，因信称义了，就要称为上帝的子民，就要称为蒙爱的，就要得着上帝丰盛的荣耀。外邦人蒙召得着了上帝的荣耀，犹太人也要得着上帝的荣耀，这也是先知何西阿预言了的。何1：10：然而，以色列的人数必如沙，不可量，不可数，从前在什么地方对他们说：“你们不是我的子民。 将来在那里必对他们说：‘你们是永生　神的儿子。’

当犹太人以律法夸口的时候，就不被称为上帝的子民;当犹太人因信称义之后，就被称为永生上帝的儿子，犹太人也是因信称义得着上帝的荣耀。

无论是犹太人，还是外邦人，只有因信称义了，才是那蒙怜悯，预备得荣耀的器皿。

三、信靠基督的人必不至于羞愧

罗9：27-33：以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数;因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了”。这样，我们可说什么呢?那本来不追求义的外帮人反得了义，就是因信而得的义;但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石;信靠他的人必不至于羞愧。”

外邦人是因信称义成了蒙召的子民，成了蒙爱的儿女;以色列也是因信称义成为蒙召的子民，蒙爱的儿女。然而，以色列人却是脸上蒙着面帕的百姓，他们虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数，这是先知以赛亚预言了的。赛10：22、23：以色列啊!你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。

按照他们的实际，以色列人大多是那可怒预备遭毁灭的器皿。然而，公义的上帝还是宽容忍耐他们，这也是先知以赛亚预言了的。赛1：9：“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子的。”所多玛和蛾摩拉早已落在灭亡之中了，以色列人却是蒙了上帝的怜悯。

他们本来是在前的却是成了在后的;他们本来是蒙爱的，却不被称为蒙爱的;他们本来是有恩典的，却是落在了恩典之外。这样，我们可说什么呢?

在犹太看来，那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。他们本来是追求律法的义，反而得不着律法的义，加5:4、你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。这是什么缘故呢?

因为他们追求律法的义，却是不明白律法的义。律法的义不在律法的字句里，律法的义是在律法所指向的耶稣基督里。加5:6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效;惟独使人生发仁爱的信心才有功效。 以色列人停留在律法的表面，他们是以律法自义，他们不是凭着信心求，他们是凭着行为求。凭着信心求，就是因信称义;凭着行为求，就是因行律法而自义。

律法是上帝的恩典。上帝将律法恩典给人，就是为了让人藉着律法认识上帝的儿子耶稣基督。凡信靠他的人必不至于羞愧，这也是先知以赛亚预言了的。赛28：16所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固的根基。宝贵的房角石，信靠的人必不着急。”先知以赛亚预言说信靠的人必不着急，表明上帝宽容怜悯各样的器皿。使徒保罗解释说信靠他的人必不至于羞愧，表明上帝的恩典是确实的、荣耀的。

以色列人本来是上帝选民，上帝也是宽容怜悯和恩典他们，上帝藉着律法的预表启示他们，上帝藉着先知的预言多次、多方地指示他们。他们却是不认识先知所预言，也是律法所预表的耶稣基督。到了所定的日子，上帝就打发他的儿子从荣耀中降卑，道成肉身来在他们中间.

他走到哪里，就将真理的话讲到哪里，行到哪里就将上帝的能力显明在哪里。他们却是讥讽他，商议着陷害他，想方设法为难他。最后，又把他交给彼拉多杀了。他就是上帝的儿子耶稣基督，他就是那义者，他也能使他们称义，他本来是他们得救的磐石，却是成了他们跌脚的磐石，也是成了他们的绊脚石，他们正是跌在这绊脚石上了。这绊脚石上本来是叫他们得荣耀的真理，反而成了叫他们跌倒的道理，因为他们弃绝了上帝的福音。

罗10：1-4：弟兄们，我心里所愿的，向 神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向 神有热心，但不是按着真知识;因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

使徒保罗写信给罗马的教会，弟兄们，我心里所愿的，向 神所求的，是要以色列人得救。他在信中指明了以色列人是凭着行为求，不是凭着信心求。凭着信心求，耶稣基督就是得救的磐石;凭着行为求，耶稣基督就成了跌脚的磐石。使徒保罗原本是热心律法的法利赛人，在没有蒙光照之前，他越是向上帝发热心，就越是要BP主的门徒。他就是奉了公会的差遣，去大马士革捉拿信主的弟兄姐妹时，在将近大马士革的路上蒙了恩典。所以，他明白行律法自义的犹太人心里所存的是什么。

使徒保罗可以证明他们是向上帝有热心;他也可以证明，他们热心不是按着真知识。因为他们不知道上帝的义，想要立自己的义。他们想要立自己的义，就不服上帝的义了。 上帝的义是耶稣基督，是称信耶稣基督的人为义;自己的义是因行律法而有的义，是靠行为称义。律法显明了上帝的义就是耶稣基督，显明了人都是不义的。没有义人，连一个也没有。

律法的总结就是耶稣基督，是说律法的义都归结在耶稣基督身上。只有耶稣基督是生在律法之下，凡事尽了诸般的礼，没有违反律法;只有耶稣基督是满足了律法对义的要求，就按着上帝的旨意成了全人类的赎罪祭，使人有了称义的可能，凡信他的都是蒙怜悯的，都要得着上帝的义，成为称义的子民。