基督徒的工作观 创1：26—28;西3：22—25;林前10：31;弗4：28

经文阅读：创1：26—28;西3：22—25;林前10：31;弗4：28

创世记1:26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。” 1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。1:28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

歌罗西书3:22 你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。 3:23 无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。 3:24 因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。 3:25 那行不义的，必受不义的报应，主不偏待人。

哥林多前书10:31 所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要荣耀神而行。

以弗所书4:28 从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。我们工作不仅是为我们自己，也应当为别人。

“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5：16)我相信这是基督徒信神实践中最喜欢引用的经文之一。作为基督徒，荣耀神是一生不变的主题。然而，我们很容易将荣耀神的事情停留在教会之内、教堂之内，或者是教会工作之内，很难想象一位专注于世俗工作的人也是可以荣耀神的名的。

本文，我们回顾圣经中关于工作的历史，继而思想基督教内关于工作的错误观念，最后再以圣经教导为基础建立基督徒正确的工作观。

一、圣经中工作的历史

从《创世记》开始就已经将工作的主题阐述出来，首先是神创造的工作，其次是神给予人工作的使命，继而是人类因犯罪而带来工作的诅咒。

1、工作的神

圣经一开始就已将一位工作的神摆在我们面前，经文说：“起初神创造天地。”(创1:1)在整个创造的进程中，这位工作的神除了“说有，就有;命立，就立”之外，还亲自动手创造人类。主耶稣见证神的工作不仅停留在创造大工之中，而且是不断工作：“我父作事直到如今，我也作事。”(约5：17)

耶稣基督本身就是一位工作的神。

首先，他在创世之初就与神同工。保罗说：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”(西1：16)

其次，主耶稣降世的目的就是做工，他说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”(约4：34)因此，他在S字J上说：“成了”(约19：30)

最终，他在《启示录》中宣告说：“都成了!我是阿拉法，我是俄梅戛;我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”(启21：6)

2、神在创造之初给予人工作的使命

神在创造天地万物之时，就已经将工作的使命赐给人类，经文记载：“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”(创1：28)

这里有一个很特殊的观念需要明白，人的工作是神的“赐福”，与犯罪之后的“劳苦”成鲜明对比。继而，神将人安置在伊甸园中，又给予人工作的机会，即“使他修理看守”(创2：15)。

若将工作视为一种负累，我们可能会提出神在创世之初就已经把人当作“奴隶”，让他为神所用，成为神的工具。但从权柄的角度来说，任何人都不会否认，神将一切被造物都交由人来管理，这是一种何等尊贵的身份，是一份何等超越的权柄，是一项何等荣耀的工作，也是一种何等美好的赐福。

3、犯罪后汗流满面的工作

亚当夏娃的犯罪，使原本美好的伊甸园被破坏，使神人和谐的关系被打破，以致神的审判临到世人。作为人类的代表，亚当接受了工作上的审判，原本“赐福”的工作变成一种“劳苦”。

神说：“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土;因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”(创3：17--19)

原本美好的工作，成为一种负累。这不是神原本愿意给予人的，而是人犯罪的结果。所以，我们需要肯定地说，神在创世之初给予人类工作的使命是美好的，今日人在工作时需要面对的“终身劳苦”、“汗流满面才得糊口”等审判，是人犯罪的结果。

二、圣俗二元工作观

今日教会中流行着一些语句，是值得我们深思的。

“主啊，求你使弟兄姊妹可以忙中抽空来服侍你!”

“你们(指传道人)是为神做工，我们是为自己赚钱!”

“在教堂里是为神做工，在家里就为你做。”

“我忙于世界，没空到教会了!”

“等我退休了，我就放下一切来跟随主!”

这些论调反映了以下几种观念：

第一、只有在教堂里、教会里的工作才是服侍神，在教堂或教会外的工作都是俗事;

第二、教堂、教会内的工作与外面的工作是不容易调和的，两者只能选择其一;

第三、侍奉神是基督徒在工作之余或离体之后的事情。

这种观念的共通点是将工作分为圣俗二元，由此产生两种职业、两种人群，即属灵的事与属世的事、圣职人员与非圣职人员。这样，许多基督徒一辈子活在“侍奉玛门”的罪疚感中，对于属灵的事若即若离(若:好像;即:接近。好像接近，又好像不接近)。他们既羡慕属灵的事，又放不下属世的事，大有那位为得永生来求问耶稣的少年财主般忧愁(参太19：16—30)。

另外，圣职人员也被圈在教堂、教会内，“享受”着属灵事务的限制，一旦有人另谋生计，可能就被认为是“下海者”，冠以“不属灵”的头衔，或者被认为是不专心跟从主的典范，即现代贪爱世界的“底马”(参提后4：10)。

圣俗二元的观念是基督徒对于基督的教导的错误理解而导致的。在许多基督徒的观念里，将主耶稣一些教导片面的理解：

主耶稣说：“不能又侍奉神，又侍奉玛门”(太6：24)，就认为赚钱是不合神心意的。

主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的S字J，来跟从我”(太16：24)，就认为他要求跟随主的人一定要撇下他的工作，放弃一切赚钱的机会。

主耶稣说：“来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样”(可1：17)，认为主耶稣要求所有人都应当放下自己的工作。

基督复活之后，彼得带领同伴去打鱼，主耶稣后来问：“你爱我比这些更深吗?”(约21：15)我们都认为主耶稣是责备彼得，提醒他不要“下海”。

当主耶稣对因服侍主而思虑烦扰的马大说：“马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”(路10：42)，我们就认为他在责备马大，提醒她听道是最好的。

我们很容易在读圣经的时候仅仅抓住细节、抓住字面，却忘记主耶稣讲论中所提出的原则。我们容易将细节和字面的意思绝对化，将基督的教导僵化、教条化，使我们重新陷入法利赛人般的教条主义当中。

其实，主耶稣不是对所有人提出放下工作的教导的，因为除了那十二个门徒之外，圣经没有记载主耶稣是否同样要求那七十个门徒也撇下一切，反而拒绝那些愿意跟从他的人，他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”(可5：19)

当主耶稣要求门徒撇下一切，包括房屋、弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地时，却没有绝对要求放下工作(参太19：29)。

他要求人“跟从”的时候，提出“舍已”、背起“S字J”，却没有要求放下工作，只是将“全世界”与“生命”作了比较，提出生命的重要性(参太16：25--26)。

主耶稣在提出关于侍奉神与侍奉玛门的事情上，并没有指出“玛门”不好，只是集中在“侍奉神”与“侍奉玛门”的问题上，指出不能将“玛门”提升到与神相等的地位上，因为神才是最重要、最值得敬拜和侍奉的(参太6：24)。

在主耶稣对彼得说“你爱我比这些更深吗”时，他并没有提出不能吃鱼，只提出要将主放在“最爱”的位置(参约21：15--19)。

三、建立正确的工作观

错误的工作观使许多基督徒被辖制，要么深陷罪疚感，要么无视属灵追求。健康的工作观不但不会使基督徒放手世俗的追求，反而能将工作视为服侍。当人将工作视为服侍之后，基督徒会为服侍得更好而重视属灵的追求。

因此，我认为近年在教会中所倡导的“信仰生活化、生活信仰化”是值得重视的。在此，笔者列出几项圣经教导的工作观，作为提醒：

1、工作是神对所有人的呼召

工作的神圣性之一在于能够认识到工作是一种呼召。该观念可促使基督徒将工作的特性从世俗转向神圣。从被造之初，人就被赋予管理万物的权柄。该权柄并不是叫人凌驾于万物之上，而是要求人去“治理”、“修理”、“看守”。

亚当最早的工作就是给万物取名，也就在那次“取名大会”后，他找到了自己的“帮手”——夏娃。

在挪亚洪水之后，神照样将管理万物的责任交托给人，使人成为神的帮手、神的同工。

他说：“你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们;连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。”(创9：1--2)

所罗门在《传道书》中提到：“凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有……也没有智慧。”

因此，工作是权利，是机会，更是恩典。

所罗门在《箴言》中又说：“手懒的，要受贫穷;手勤的，却要富足。”(箴10：4)

保罗则在《以弗所书》中说：“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”(弗4：28)

保罗甚至对帖撒罗尼迦的基督徒说：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。”(帖后3：10)显然，工作是神的呼召，更是人的义务。

2、工作的目的是荣耀神

神的创造就是他工作的表现，因此神也要求人学会工作。我们不能忘记，在神创造人的时候，就已经将他本性中一件最宝贵的本质给予人类，即“神的形象”。如同上一课的“盐与光”一样，“神的形象”是人的本质。在有意无意间，人总会将“神的形象”表现出来。

人犯罪伤害的就是神的形象(虽没有使神的形象消失)，如保罗所说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗3：23)彰显神的形象就是神在创造之时所赋予人的使命。

基督徒的工作就是将神的荣耀彰显在人前的机会，目的是使“他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5：16)

因此，我们需要明白基督徒工作的目的，工作并非打发时间、赚钱付账单、为了工作而工作、为了生活、为了取悦老板、为了证明自己的价值，而是为了荣耀神。

斯图亚特·布利斯柯柯说：“如果我们每周一早晨去工作时，不像其他人那样懒惰或只是谈论周日的足球比赛，而是抱着‘工作是荣耀敬拜上帝’的态度投入工作，那我们自己、我们的工作以及工作的环境气氛都会发生巨大改变。”

3、工作需要打破圣俗之分

由于严重的圣俗二元的观念，导致许多基督徒无法将信仰在工作中活化出来，而是将信仰停留在教堂和教会里。但凡明白工作的神圣性与工作之目的的基督徒，都明白生活的每一天是神圣的，都是“耶和华所定的日子”(诗118：24)。因着教会传统的观念，我们将圣日定在星期日，然而其实在神的眼中，每一天都是神圣的。因此，基督徒的星期一至六与主日是一样的，只不过神在每天对人的要求有不同。基督徒就应该信仰从星期天进入到星期一至六，视每一天都为“耶和华所定的日子”。

在《创世记》中又给我们看到一件现代教会所不曾想到的事实。那些上古“与神同行”的圣贤，他们没有像今日教会传道人般全时间在教堂里服侍。他们能够成为合神心意的人，并不在乎是否在“教堂”或其他神圣的地方，所在乎的是“与神同行”。事实上，“与神同行”的人，就连在家里生养儿女，也是一件神圣且属灵的事，因为神给人类颁布的第一个使命就是：“生养众多。”

4、六日劳碌与一日安息

工作是神的旨意，是他对人类的呼召，休息也是他的旨意，也是他对于选民的要求。当我们标榜努力工作时，不能忘记神也呼召其子民学会休息。后现代人将工作的成就与个人的价值相等同，因此忙碌成为人们日常生活的代名词，成就成为人们津津乐道的话题。我们也见到不少人由于长期高强度的工作，使他变成一位工作狂，当他退休在家的时候，可能就会失去生活的动力，对一切事情失去兴趣。这种将工作视为生命的全部的表现自然引来许多问题，如亲子问题、婚姻问题、属灵问题。

神在六天创造之后，在第七日安息，并将这一日定为安息日。在神所颁布的十诫中，神说：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”(出20：8--11)

神要求人将“这一日”视为“向耶和华你神当守的安息日”，作为敬拜的日子;要求人在“这一日”安息，“无论何工都不可作”，作为休养生息的日子。神也定出“安息年”、“禧年”，其中最大的目的就是“安息”。

“安息”的命令让人们回归到家庭、婚姻生活中享受天伦，更使人在“安息”中调校与神的关系。如萧寿华牧师所说：“从工作上歇息下来，是调校自我价值最好的良药。让心灵安歇，体会个人的价值是源于‘神与我’的关系，是一件极其重要的事。”

5、要用服侍主的心态去工作

保罗说：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”(西3：23)这是基督徒工作观中具革命性的教导。在我们的工作中，很多时候会将工作视为“为自己做”、“为老板做”、“为公司做”等等，容易造成很多人在工作中讨人喜欢、只做在眼前、不甘心。若我们能视工作为侍奉，而且是“给主做的”，相信我们的工作就大有改变了。

首先，我们会视自己所做的工作为“天国的职事”(Kingdom ministry);其次，我们的“老板”并不只是公司的老板，而是神自己;再次，我们自身价值的肯定不再是业绩、成就，而是荣耀神。

在面对工作中的一切事务时，我们将以神的旨意置于首位。萧寿华牧师概括圣经中三点重要的指引：

(1)当被要求与同事或上司同做不义之事的时候，理当坚定地拒绝。“不可随伙布散谣言，不可与恶人联手妄作见证。不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直。”(出23：1--2)“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。”(箴3：27)“学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”(赛1：17)

(2)若在个人的职权内可以制止罪恶，引发公义，当主动行动。

(3)留心行光明的事，在一切事上妥善交代。“我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。”(林后8：21)在个人一切所做的工作上，都努力让所做的成为可以荣耀神的事。

6、尊重劳工

关于劳工，是专门针对基督徒老板说的。保罗提出如同服侍主一样的教导之后，对所有“主人”提出要求说：“你们作主人的待仆人也是一理，不要威吓他们，因为知道他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人。”(弗6：9)

鲍会园牧师关于尊重劳工提出三个方面的理由：

第一，从神创造的目的上看，劳工是有尊严的。因为神创造人的目的是要治理全地。人借着劳力可以成为器皿，给神完成他最初创造的目的。

第二，从神自己的榜样，我们可以看见劳力的尊严，因为神是一位工作的神，包括他的创造、保守、救赎等。

第三，从主耶稣的榜样，可以看见劳力的工作的尊严。因为主生在一个木匠的家庭，他自己也是一位木匠。

在尊重劳工的基础上，我们还得遵从圣经中关于“工人得工价是应当的”(参路10：7;提前5：18;太10：10;林前9：14)教导。保罗也说：“你们作主人的，要公公平平地待仆人。”(西4：1)

当我们要求基督徒在工作上要忠心、努力，如同给主做的时候，作为基督徒的老板也当以“给主做的”态度来对待劳工。当我们要求基督徒工人要以服侍主的心态来工作时，基督徒老板善待工人、尊重劳工本身就是一种服侍。

从圣经的教导中可见，工作不但是基督徒理所当然的事，更是神的呼召。不过，按着神在圣经中所教导的来工作，是基督徒工作的准则：

基督徒要工作，更要视工作为神的呼召;基督徒要忠心工作，并要在工作中服侍主;基督徒要努力工作，也要学会安息;基督徒要亲手工作，并要在工作中荣耀神。

圣俗二元的观念是基督徒对于基督的教导的错误理解而导致的。在许多基督徒的观念里，将主耶稣一些教导片面的理解：

主耶稣说：“不能又侍奉神，又侍奉玛门”(太6：24)，就认为赚钱是不合神心意的。

主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的S字J，来跟从我”(太16：24)，就认为他要求跟随主的人一定要撇下他的工作，放弃一切赚钱的机会。

主耶稣说：“来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样”(可1：17)，认为主耶稣要求所有人都应当放下自己的工作。

基督复活之后，彼得带领同伴去打鱼，主耶稣后来问：“你爱我比这些更深吗?”(约21：15)我们都认为主耶稣是责备彼得，提醒他不要“下海”。

当主耶稣对因服侍主而思虑烦扰的马大说：“马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”(路10：42)，我们就认为他在责备马大，提醒她听道是最好的。

我们很容易在读圣经的时候仅仅抓住细节、抓住字面，却忘记主耶稣讲论中所提出的原则。我们容易将细节和字面的意思绝对化，将基督的教导僵化、教条化，使我们重新陷入法利赛人般的教条主义当中。

其实，主耶稣不是对所有人提出放下工作的教导的，因为除了那十二个门徒之外，圣经没有记载主耶稣是否同样要求那七十个门徒也撇下一切，反而拒绝那些愿意跟从他的人，他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”(可5：19)

当主耶稣要求门徒撇下一切，包括房屋、弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地时，却没有绝对要求放下工作(参太19：29)。

他要求人“跟从”的时候，提出“舍已”、背起“S字J”，却没有要求放下工作，只是将“全世界”与“生命”作了比较，提出生命的重要性(参太16：25--26)。

主耶稣在提出关于侍奉神与侍奉玛门的事情上，并没有指出“玛门”不好，只是集中在“侍奉神”与“侍奉玛门”的问题上，指出不能将“玛门”提升到与神相等的地位上，因为神才是最重要、最值得敬拜和侍奉的(参太6：24)。

在主耶稣对彼得说“你爱我比这些更深吗”时，他并没有提出不能吃鱼，只提出要将主放在“最爱”的位置(参约21：15--19)。

三、建立正确的工作观

错误的工作观使许多基督徒被辖制，要么深陷罪疚感，要么无视属灵追求。健康的工作观不但不会使基督徒放手世俗的追求，反而能将工作视为服侍。当人将工作视为服侍之后，基督徒会为服侍得更好而重视属灵的追求。

因此，我认为近年在教会中所倡导的“信仰生活化、生活信仰化”是值得重视的。在此，笔者列出几项圣经教导的工作观，作为提醒：

1、工作是神对所有人的呼召

工作的神圣性之一在于能够认识到工作是一种呼召。该观念可促使基督徒将工作的特性从世俗转向神圣。从被造之初，人就被赋予管理万物的权柄。该权柄并不是叫人凌驾于万物之上，而是要求人去“治理”、“修理”、“看守”。

亚当最早的工作就是给万物取名，也就在那次“取名大会”后，他找到了自己的“帮手”——夏娃。

在挪亚洪水之后，神照样将管理万物的责任交托给人，使人成为神的帮手、神的同工。

他说：“你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们;连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。”(创9：1--2)

所罗门在《传道书》中提到：“凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有……也没有智慧。”

因此，工作是权利，是机会，更是恩典。

所罗门在《箴言》中又说：“手懒的，要受贫穷;手勤的，却要富足。”(箴10：4)

保罗则在《以弗所书》中说：“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”(弗4：28)

保罗甚至对帖撒罗尼迦的基督徒说：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。”(帖后3：10)显然，工作是神的呼召，更是人的义务。

2、工作的目的是荣耀神

神的创造就是他工作的表现，因此神也要求人学会工作。我们不能忘记，在神创造人的时候，就已经将他本性中一件最宝贵的本质给予人类，即“神的形象”。如同上一课的“盐与光”一样，“神的形象”是人的本质。在有意无意间，人总会将“神的形象”表现出来。

人犯罪伤害的就是神的形象(虽没有使神的形象消失)，如保罗所说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗3：23)彰显神的形象就是神在创造之时所赋予人的使命。

基督徒的工作就是将神的荣耀彰显在人前的机会，目的是使“他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5：16)

因此，我们需要明白基督徒工作的目的，工作并非打发时间、赚钱付账单、为了工作而工作、为了生活、为了取悦老板、为了证明自己的价值，而是为了荣耀神。

斯图亚特·布利斯柯柯说：“如果我们每周一早晨去工作时，不像其他人那样懒惰或只是谈论周日的足球比赛，而是抱着‘工作是荣耀敬拜上帝’的态度投入工作，那我们自己、我们的工作以及工作的环境气氛都会发生巨大改变。”

3、工作需要打破圣俗之分

由于严重的圣俗二元的观念，导致许多基督徒无法将信仰在工作中活化出来，而是将信仰停留在教堂和教会里。但凡明白工作的神圣性与工作之目的的基督徒，都明白生活的每一天是神圣的，都是“耶和华所定的日子”(诗118：24)。因着教会传统的观念，我们将圣日定在星期日，然而其实在神的眼中，每一天都是神圣的。因此，基督徒的星期一至六与主日是一样的，只不过神在每天对人的要求有不同。基督徒就应该信仰从星期天进入到星期一至六，视每一天都为“耶和华所定的日子”。