服事主的要求 经文：徒6：1—3

经文：徒6：1—3

今天我们选读的这段经文是《圣经·使徒行传》中很重要的一段。这段经文是教会走向成熟阶段的过度描述，为那些服事主的人定下了灵性和道德的要求。

耶 路撒冷的教会从一小群的人迅速的发展到成千上万的人，大家互爱互济，一心一意共度属灵新生活，甚受城中居民的敬爱。不过人数一多，原来松散的组织加强，添 上大家对外传福音的心日益迫切，使徒又有更重要的任务执行，需要专人代表他们管理日常事物。在这种特定的环境下才出现了：“有说希利尼话的犹太人，向希伯 来人发怨言；因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”这不是犹太人与外邦人之间的纠纷；因为这些人全都是犹太人。这里很清楚的说，他们是“说希利尼话的犹 太人。”他们是指分散在外邦而习惯用希腊语言的犹太人。在五旬节时，他们信了耶稣，其中是很多还乡的犹太人，故此他们定居在耶路撒冷，但在教会里却与本地 犹太信徒产生隔阂，尤其是本地犹太人视外地同胞为“二等百姓。”

所 以，再成功的教会也会有分歧，埋怨和人我之见，但我们不要害怕，因为圣灵要通过五旬节的灵火焚烧这些渣滓，把教会修补完整。摩根曾说教会中会有很多裂口， 但上帝决不会容许撒旦继续在裂口上布散异端，上帝会按着他的大能拣选出有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人站在这裂口上“管理这事。”用宽容，和平，忍 耐，饶恕“预备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。”（路3；4--5）

在 此，我们需要对“执事”（diakonos）这个词加以解释。“执事的希腊文”字源，确实被用在这段经文中，但它不仅仅指那七个人，也通指使徒。使徒也是 执事。如保罗说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”（林前4：1）英语中这个词意即“服事”，“伺候。”就是指事奉的人。摩根说：这个组 织的过程出现了两种职位，一是服事“道，”一是服事“饮食的事。”十二使徒说，“我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。”但后来教会受BP，信徒们 都四处逃散，这岗位也暂时停止，以至腓力后来也以福音的使者的身份出现（徒8：4；21：8）到处传扬神的道。总之，即被拣选，不论是做圣工或做事工都是 做在主身上的工作，都是服事，伺候神的人，就当有具备服事神的要求。

一、 从门徒中

这 是事奉的第一个条件。那些服事教会众门徒的人，必须也是门徒中的一分子，绝不是初信的。保罗也强调：初入教的不可作服事的工作。“从你们中间”说明这些门 徒已经在信仰上有了很深的造就和栽培，对生命里的得救、重生、悔改、事奉已有了一定的了解。所以，教会增补服事的人理当有他们的参予，在他们中间作拣选的 工作。可见，神的拣选是有秩序的：神在万民中拣选了我们成为他的子民，又在他的子民中拣选一批参予服事的人，再又在这些服事的人中拣选服事主的核心人物， 如同使徒保罗或彼得一样的仆人。

门 徒是拣选这七位执事的范围，这说明一个很重要的问题。首先，他们肯定不是刚刚入教的普通信徒。由经文描述他们是使徒们所带领出来的门徒，在信仰和灵性上有 一定的深度。耶稣在马太福音讲管家的条件是：忠心和见识。只这两点就需要服事的人好好装备，若你不明白所做的是说明？你的事奉不但会给别人带来亏损，还会 阻挡神的的工作。其次，他们也一定是灵性渴慕之人。《使徒行传》中描述了很多人因听见使徒们所宣讲的道而心里火热，“就把田地卖了，价银拿到使徒那里，” 作忠心跟随主的门徒。这些人具有渴慕主的奉献精神，只有在这种渴慕下，人才会放下骄傲、自私的态度；以奉献表示主里互爱和对团体的归属感。这是初期教会信 徒自愿凡物公用，合一的美好见证。第三，他们可能也参加了简单服事。当时的教会情况并不是完全都在唱诗祷告中度过，也有生活的具体事情，他们也在帮助使徒 们料理这些事，只是没有将这职份责任到位而已。我在没有上神学以前，就已经参加教会的服事，原因是教会的老年人太多，处于一种帮助的角度参予了神的工作。 感谢主的恩典，没想到在这个特定的条件下神拣选我进入了神学院，走上了一生完全事奉主的道路。

二、 有好名声

“名 声”一词的字源，和使徒所用的“见证”一词的字源是同样的；意思是，这人必须作好见证。这是一个双重条件：他们必须有好名声；他们必须有好见证，以建立好 的名声。旧约《圣经-约伯记》的第一章中记述了约伯在神和世人面前的道德和灵性的表现。约伯能有“在东方人为至大”的好名声，是因为他在神和世人眼前有好 的见证：完全正直，敬畏神，远离恶事。（参伯1：1--3）保罗在《提摩太前书》3章7节论到作监督的资格时，最后特别加上一句要在教外有好名声。如果没 有好的名声，就会被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。中国古代就有“创人格于天地，留名节于千古”之说，可见，行为是道德的镜子，道德是人格的价值。讲到这里， 请容许我给大家介绍一位肢体的见证：一位非常爱主的老姊妹，在一个偏僻、贫穷的山村里接受了基督的福音。因她的淳朴和单纯产生了对上帝大爱的至死不谕；使 她流露出对教会的忠诚和热心；对周围人们的和善和宽容。在这个村子里不论谁家有红白喜事，小孩出生，小夫妻闹意见……，只要大家需要帮忙，她都会伸出援助 的双手。她没有跟任何人要求援助的回报，总是这样的甘心乐意施予别人，供应别人。村子里的人不时的赞赏她的人格，并当面的夸奖她“这才是真正的基督徒。” 最终，那地方的人都被她的这种人格风范所吸引和影响，走进了那个简陋、平凡而神圣的小教堂。上帝精心的施予，若干年后，这些种子终于萌芽、成长、开花、结 果，在这个福音的小村子走出一批又一批神的仆人。

三、 被圣灵充满

“被 圣灵充满”的意思是，充分的实现基督徒的能力和目的。一个圣灵充满的人，就是过正常基督徒生活的人；一个没有被圣灵充满的基督徒，他的灵命必然会出现很多 毛病。圣灵充满不是不正常的，而是正常的基督徒生活。圣灵充满不是指撇下世界的一切事情；它的意思是，世上的一切——家庭，事业，工作，所有生活，都在基 督的手所触摸；他的一切心思、意念，都在基督的管理之下。（参摩根《使徒行传》）因此，圣灵充满的人就是属灵上的品德和生活被基督管治的人。只有这样的 人，才配在教会里服事。

信 主得救的基督徒，在他们身上都背着一个见证，就是要彰显主自己，让别人从我们身上看见主耶稣。但是，凭着我们本身所有的，我们不可比有足够的能力来供应这 一个见证的需要，神也知道我们的亏欠，他提醒我们“要被圣灵充满。”（弗5：18）只有被圣灵充满，我们才能不作糊涂人，明白神的善良，纯全可喜悦的旨 意。（参罗12：2）因此圣灵充满可以给我们带来：

1、“他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（约16：8）被圣灵光照的人才知道自己是一个罪人，犯罪的结局是死亡和审判。只有意识到这种罪恶感，才会回到上帝面前认罪悔改。

2、“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。”（约3：6）这是耶稣与尼哥底母谈话的精髓所在，圣灵要把那属天的生命注入到凡信他名而认罪悔改的人里面，这便是圣灵的内住，重生生命的开始。

3、“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14：26）圣灵要带领我们重温耶稣的话语，他要将神的道从逻各斯（Logos）解释到瑞玛（Rhema）。因此，圣灵要带领我们明白真理。

4、“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”（约16：13）圣灵还要在重生的人身上作一生引导的事奉。每个人的事奉，不论是讲道，祷告，做见证，劝勉，没有一个人不顺从圣灵的感动来做。

综合以上四个方面，我们被圣灵光照，被圣灵重生，被圣灵带领，被圣灵引导，活出一个被圣灵充满的生命，才能参予在神的工作中事奉。

四、 智慧充足

表 示满有行事的智慧。使徒雅各说，“这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。”（雅3：15）由此看来，智慧也有属天属地之分，真假 之别。那么属天的真智慧是什么样的表现呢？雅各在他的书信里也有答案，“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏 见，没有假冒。”（雅3；17）这些智慧的表现是服事必须具备的条件。那些在教会里担任职务的，必须有机智，如果缺少智慧，就可能作了许多事，却一事无 成。这一点也正是所罗门做王时的担心，他带着这份担心来到基遍，用一千只燔祭牲献给耶和华神，寻求上帝的眷佑。他的诚信终于震动了神的宝座，摇动了神的双 手。那一夜神向他显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他施恩典……仆人 住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”（参王3：5--9）所罗门所求的 智慧是辨别是非的能力，新约教会中有一种恩赐是辨别诸灵的恩赐，不论是辨别是非还是辨别诸灵，都是属灵智慧的表现。所罗门在〈箴言〉书中说明这智慧是用敬 畏耶和华而来，认识至圣者而得。可见，如果没有从神而来的智慧，就不会也不能管理神的教会。这是第四个要求。

总结以上所述，服事主的仆人有四个要求：他必须是一个门徒，有好名的声，过正常的基督徒生活，满有圣灵，并要有充足的智慧。只有按着这个要求做神的仆人，我们将来到神面前去才不会抱愧蒙羞，在基督的台前坦然无惧，无可指责的接受神在基督耶稣里为我们预备的冠冕。

写于2003/9/19 金陵协和神学院