经文：帖前2：1-12
曾风闻某些教会为了吸引年轻人，用一些很摇滚的流行音乐风格的诗歌，言谓利用年轻人喜欢的方式向他们传福音。但恐怕一味迎合人的方式是难以达到预期的效 果。（又有一报纸报导--天主教神父谓为了接触社会人士向他们传福音，特邀某着名导师讲赌博心得，果然吸引了一群男士到圣堂来，但他们听完“马经”就一哄 而散，无暇亦无心留下来探讨信仰问题。后来神父表示一夜暴富而可以不择手段，于是投机炒卖、欺诈等等行为逐渐被人接受，甚至某些做法也侵入了教会圈子。弟 兄姊妹，我们会否不知不觉中亦接受了世俗化的标准，事事以效益为评估的原则，事奉的成绩和他人的评价常左右了自己的情绪？甚至教会以奉献的多少和信徒人数 的多少来作为评估传道人的硬指标。现在我们看看保罗面对种种的诬告和恶意的攻击如何应对，以及这位忠心的事奉者不泄气，不气馁的原因何在？
刚才所读的圣经是保罗向帖城信徒的自我辨护。从徒17章中我们可以知道，当日犹太人在帖城推动反福音活动，丑化保罗的布道动机，说他不过是当日充斥各希腊 城市，以推销各种宗教或学说为营生的说客，他们又用保罗迟迟未返帖撒罗尼迦探望信徒的事实攻击他，说他其实不关心信徒，只关心自己的名与利，这种毁谤在帖 城教会引起了一些风波。如果任由他们继续毁谤下去的话，以致帖城信徒对保罗的传道动机和品格产生怀疑的话，将会动摇他们对福音信仰的信心，因此保罗有自我 澄清的必要。本段第三节清楚表达保罗自辨的中心主题：福音的本质“不是出于错误”，事奉的动机“不出于污秽。”事奉的方法“不是用诡诈”。保罗强调了事奉 的本质，动机和方法都是纯全正确的。一个忠心事奉者应有怎样的见证呢？
一、事奉者必须蒙神呼召，为传神的福音。（2：1-4）
保罗告诉帖城的信徒，别人如何看他，论断他并不要紧，而贴城弟兄姊妹是清楚自己是如何蒙恩的，保罗是如何到他们中间传福音的。当时保罗在腓立比为福音被囚 蒙难受辱，释放之后经过亚波罗尼亚来到帖撒罗尼迦，这是帖城信徒都清楚的事实。“可是还是靠着上帝的恩把福音传开的。勇气和信息都是来源于神。 （2：2，8下9下）保证了保罗传道的正确。而帖城信徒归主的经历，亦成为不可置疑的见证。
帖城信徒藉保罗所传的福音得以归信主的事实，就印证了保罗的劝勉不是出于错误。保罗强调他所传的信息不是自我编造出来，或源于其他错误的根源。而是传神的 福音，而且他自己也是经过神的考验合格而被选取，受神所托成为神福音的使者。（2：4上）保罗在使徒行传中一再在提及他在大马士革路上蒙召的经历，就是特 别强调了一个事奉神的人蒙神所召是多么地重要，如果没有神的拣选与呼召，没有一个人能够忠心地事奉到底，人凭着血气能够一时很火热，终难持久。
这也是为什么神学院招生考试之前，每个报名的考生都必须要写自己的蒙恩和蒙召的经历。记得在报名考神学时，我不但写了蒙恩蒙召的见证，而且当时汕头的老牧 师都多次地找我们这些考生谈话，为的就是再确认我们是否是真的有蒙召的经历。老牧师说：“若不清楚蒙召，就很难坚持下去。”到今天，我确实能体会老牧师的 苦心。
保罗强调他的身份是由神检验、核准，然后神把传福音的使命托付给他，所以他能在极艰难的处境之下，仍有勇气和把握传讲，而不是见风驶舵，单看反应，衡量效率，若是这样，结果就是看重市场效应和听众的爱恶，慢慢就会失去传道职事的基础。
弟兄姊妹，如果我们清楚知道自己是爱神所托去作福音的使者，并把握从神而来的信息和信念民，我们的事奉才能有动力和信心，而不容易被环境的顺逆和别人的反 应和看法所动摇。虚假和错误的信息只能骗人一时，但出于神的真理却是历久常新，且给予人道德勇气和生命的正确方向。在16世纪宗教改革时，马丁·路德面对 罗马教廷和政治的沉重压力，他说：“除了我自己所信上帝的真道之外，再无任何支持！除非用圣经和明确的论据分辨对错，我是不会接受教廷和议会的权威……我 的良心是被神的道束缚；我不能也不愿撤销任何东西，因为违背良心是不对的，也是不安全的，这是我的立场，我别无选择。”
其实，不但是传道人的事奉需要明确神的呼召，每一种事奉都需要神的呼召。团契、教导、诗班、接待、ZR学、传福音、书刊、服事探访、搞卫生……等等，都是 神所托付的事工，都要为主而作。每个在基督里的人，神都按着他所给的恩赐呼召我们参与服事。“全身都靠他（基督）联络得合式，百节各按各职，照着各体的功 用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4：16）
弟兄姊妹，神呼召你站在哪个岗位上呢？
二、事奉者必须动机纯正，为讨神的喜悦。（5-16）
对事奉者而言，首要是确认自己蒙召的身份，其次就是事奉的动机。保罗提出自己的事奉不是出于污秽（2：3下），不是为讨人的喜欢（2：4下），没有藏着贪 心（2：5下），也没有向人求荣耀（2：6下），“污秽”的动机指卑鄙、不良、不诚实，与下文所讲的“讨好他人或取悦自己（贪心，求荣耀）等利己心态有 关。人若为讨人喜欢而事奉会只看重听众的反应和工作效果，而不顾是否合乎真理的标准，圣经的原则。有一次，一个教会请了一个外来的讲员讲道，有人指出讲员 解经欠妥，有违圣经解经原则，该教会的师母说，他虽然有些讲得不对，但会众都喜欢听，没有关系。这就是以市场导向为原则，这样会把绝对的真理相对化。同 样，若出于贪心或求己立荣耀的动机，则会导致凡事斤斤计较，只做表面功夫。不能流露真诚的关怀的爱心。
事奉者正确的事奉动机应该是为讨神的喜欢。保罗将讨人的喜欢与讨神喜欢两者对立。神是察验人心的，他知道万人的心（徒1：24）。出于讨人喜欢的事容易蒙蔽他人，但却不能蒙骗神和自己，这样的事奉缺乏动力和信心。
相反的，忠心的事奉者不单不求自己的私利、荣耀，反以母亲乳养子女的牺牲的心态服侍弟兄姊妹。母亲对孩子的爱护都是任劳任怨的。母亲养育孩子，从来没有说 等孩子懂得尊重自己才去爱他，而是以温柔，甚至牺牲的心态抚育孩子。保罗说：“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，连自 己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。”（2：7-8）总而言之，保罗认为自己之所以能如此任劳任怨、辛苦劳碌、昼夜做工，就是只因为爱他们，而 他为什么能爱他们，原本都是非亲非故的，原来是因神在基督里的爱。林后5：14-15，“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死 了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
经历被神爱才会懂得爱神，而爱神就会事奉神，事奉神的人也就会服侍弟兄姊妹。
错误的动机必然导致错误的事奉态度，出于讨好他人或取悦自己的事奉动机，最终只看重别人的反应和市场效应或经济效益。弟兄姊妹，我们要小心，不管我们选择 参与何种事工（布道或栽培、唱诗班或ZR学）都应该是因经历神的爱而对神恩的回应。所以事奉者要常常省察：“我所做的神喜悦吗？”“我的事奉能建立人，助 人成长吗？”我们知道求荣或自我的事奉，很容易以效益或成绩来衡量成败。而讨神喜悦或助人成长却很难量化，其动机只有神和事奉者知道。
三、事奉者的方式必须诚实，为使神得荣耀。（11-12）
事奉必须蒙神呼召，传神的信息民。其动机必须纯洁，其事奉的方式也不得诡诈，（2：3）其行事和传道的言式要诚实，合乎正途。事实上“好心做坏事”的现象 并不罕见，最纯洁的动机也可能做出邪恶的事情。比如，传福音好不好？当然是好，但是为了传福音而不择手段，好不好？这就不好了，耶稣曾经责备那些文士和法 利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子。（太23：15）如果只为增加教会的人数而传福音，那么传福音就成为 了完成个人业绩的途径，那么他们很快就会妥协福音的真理，以人的方法去布道了。（如果花言巧语，粉饰成全的方式奉献，甚至欺哄他人）这样的结果是可能人数 增加了，而挂名的基督徒，也混进来了。所以用不诚实，诡诈的方法，即使动机是好的，也不能荣耀神，只会羞辱神，使人对神产生误解。
所以弟兄姊妹，无论传福音或是做任何的服事，目的只有一个就是荣耀神。一个事奉神的人，一定是以荣耀神为我们的人生的最终目的：“你们无论作什么，都当为荣耀神而行。”（林前10：31）
保罗给我们的榜样是：“你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。要叫你们行事对得起那召你们进他国，得他荣耀的神。”（2：11-12）
劝勉：劝戒和勉励（参5：14上）。安慰：鼓舞、抚慰。嘱咐：叮咛、劝告。“好像父亲待自己的儿女一样。”表现出渴望对方成长的各种正当行动，使他们在生 活行事为人上都能讨神喜悦，荣耀神。（只有生活行为与神的要求相配，才与神荣耀的国度相称。）不正当的方法不能塑造正当的人格，讨好或谄媚不能培养出荣耀 神的生命，反使对方沾沾自喜，满足现状而阻碍成长。
保罗，一个神忠心的事奉者，在驳斥犹太人的毁谤的同时，向我们展现一个事奉者得力常胜的要诀：事奉者必须明确自己蒙召的身份，领受神的托付，传神的福音。 事奉者的动机必须是讨神喜悦，被爱激励，事奉者的方式必须诚实如父母抚育儿女般的教导，言传身教，建立荣耀神的生命品格。(讲员：黄惠琴传道)
