《罗马书》是使徒保罗写给罗马教会的一封书信，刚才读的经文就是保罗劝勉罗马教会的弟兄姐妹在侍奉的过程中要注意的事情：把身体献上当作活祭，而且不要效法这个世界，这就是一种“生命的侍奉”。
一般来讲，在基督徒群体中说到“侍奉”的时候总是指着在教会中的工作，比如讲道、主持聚会、教唱、弹琴、探望弟兄姐妹、在ZR学中给小朋友上课、在 教会中搞清洁卫生、在诗班中练唱和献唱等等，除了这些以外好象就不是侍奉了，根据圣经让我们知道：这样的想法是不对的。基督徒的蒙恩得救是一个很大的奥 秘，一般是我们人很难想象的。得救是上帝主动的、绝对的拣选，不在乎人的任何功劳。但上帝对所有人都有拯救的呼召，都有侍奉的呼召，所以人本身就应该有回 应的责任。上帝有绝对的主权，人又有回应的责任，这在人的逻辑里是很难描述的。但圣经的启示就是这样。同样，对于侍奉也是如此。侍奉的呼召，上帝发出给每 一个基督徒，所以每个基督徒都有回应的责任。我们去羡慕善工，努力追求，是每个基督徒应该有的一种迫切性。一个基督徒可能没有被召做圣职人员，但他有责任 更强烈的回应上帝的呼召和恩典。就是说每一个基督徒都有机会做更重要的侍奉工作，不能以没有呼召，没有感动为借口，而不去追求。但另一方面，具体做什么还 是在上帝的主权和带领下。
事实上教会的事工有很多，其中主要的内容包括：传道、教导、牧养、服务……当教会按照上帝的旨意完成这些任务的时候，也就有了荣神益人的美好见证。
一般我们会把《马太福音》28章18-20节看为是教会的大使命：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”
我们的“工作”主要是指教会整体或部分的运作，包括各项事务、行政和组织。与牧养所不同的是，牧养是针对做事的人，工作是针对人做的事。牧养所关心 的是生命的成长和建造，工作所注重的是生命的流露和果效。牧养的结果是要给教会带来更同心、更和谐的工作；工作的目的应使教会能有更专心、更有效的牧养。
教会中有许多的事工需要各样的人才来参与，一个教会的兴旺不仅需要看人数的增加（这就说明传福音的聚会是很要紧的），看教会信徒灵性生命的成长，还要看参与教会侍奉的团队人数有多少和所开展的事工能不能满足当今教会的需要。
在这方面耶稣已经留下了很好的楷模，他自己训练了一班门徒来参与教会的工作（而且有各样的人才）。当耶稣离开世界的时候，耶稣自己的工作，教会的发 展就有使徒们来继续。使徒们成了教会生命成长的关键，成了耶稣奇妙作为的延续，在使徒时代，就有使徒们继续教会的事工，特别在《使徒行传》的记载中让我们 看得很清楚，一共28章经文就是在见证初期教会的成长和发展。
其实，我们的侍奉是一个整体，是在各行各业中的参与，是世界上一切致力于为人的工作，只要是能够荣耀上帝的名字的都是侍奉上帝，因为圣经中告诉我们：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”（西3：23）
良好的和正常的教会发展不在乎教会的规模大小（当然教会规模大是让人羡慕的一件事情），而在乎教会里是否有一群清心爱主的人。并且这些人所组成的核 心，是否能在牧者的带领下，于教会一切的工作和事务上严格遵循圣经的原则。因为教会的成长与成熟是取决于其生根建造的真理基础，而不是取决于他赖以生存的 规模大小。我们要分享的是如何藉着圣经的指导，在教会中得着一批清心追求主的人，造就并藉着他们去实行教会牧养各方面的成长。
着重在教会中的侍奉、参与教会中的事工、为兴旺上帝的福音所做的工作。对一个基督徒来说，我们的生命成长的表现不是看信主年份的长短，也不是看在教 会中奉献钱财的多少，有一个标准就是愿意参与教会的侍奉，让教会因为自己的侍奉而长进，也因为自己的侍奉服侍教会中的弟兄姐妹。
“侍奉”的意思一般是指：一是伺候奉养；二是侍候、服侍；三是虔诚地致力于；四是“信仰”。侍奉有类似商业化的外表的“侍奉”和完全奉献的“侍奉”。前者以今世物质利益为重，后者是惟求上帝的喜悦。
《使徒行传》6章1-7节让我们就看到初期教会中存在的问题和教会的发展：1 那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。2 十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下上帝的道去管理饭食，原是不合宜的。3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4 但我们要专心以祈祷传道为事。”5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，6 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。7 上帝的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
这一段经文中让我们看见除了专职的传道人以外，还需要大量的义工领袖来参与各样的事工。当时的门徒们做了三件事情是我们今天教会在发展和成长的过程 中必须要效法的，那就是：“倾听”、“观察”、“按手”。如果那些说希腊语的犹太寡妇的轻声怨言无人听闻，如果没有人看到在这个说希腊语的犹太会众中有能 人志士来担当执事的重任，如果在这些人被推举为执事后使徒们不为他们按手祷告、赋以服侍的权柄，那么，对信徒的关怀、对教会的服侍很可能就不会出现了，也 就没有后来的“上帝的道兴旺起来”的景象。
在基督徒的生命侍奉中是需要付出代价，需要付出生命的代价，所以我们的侍奉叫“生命侍奉”。
（一）忠心尽忠《马可福音》12章33节说：“并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”[1]我们的“忠心”爱主就是侍奉主，什么叫“忠心”呢？“尽己谓之忠”，尽上自己所能的去做就是忠心。
（二）背起S字J侍奉主在基督徒的侍奉中绝对是需要背起S字J来跟随主和侍奉主的。《马太福音》16章24节：“于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的S字J，来跟从我。’”（参太10：38节：“不背着他的S字J跟从我的，也不配作我的门徒。”）
甚至是为了主的工作、为了教会的圣工能够开展、为了福音能够广传、为了教会能够兴旺遭到一些难处，也是值得的，是应该的。因为“为义受BP的人有福了，因为天国是他们的。”（太5：10-12）
基督徒是为主“作见证”的人。“见证”也是初期教会宣讲福音的时候一个很重要的词。“见证”这个词原来在圣经中是一个“法庭作证”的词。史托德就是这样提议的，他说，[2]“作见证”这个词是一个法庭用语，是指一个目击证人在法庭上郑重壮严地为他所看见的作证，基本的观念就是：在作证的时候不能隐瞒任何的事实，并对请他作证的一方说出有利的证据。关于作证这件事情，史托德有过这样的一段提议：
我提议一个如此观视的场景：耶稣基督站在法庭前接受审讯，这个“庭”不再是公会，他不再站在彼拉多这位主控官或在希律安提帕面前，而是站在“世界” 的舆论面前；这“世界”在圣经的语汇中是指那俗世、无神、非基督的社会，现在是敌对不委身于上帝的，它扮演着审判者的角色；这个世界不断审判耶稣，控诉他 多项的罪行；而撒旦则用多种谎言来作假见证陷害耶稣、诬告耶稣。圣灵就是保惠师，来为他作辩护的；而耶稣则呼召我们作耶稣的见证人，从我们的生命中提出足 够证供来为耶稣作证。基督徒就是由这样的权利蒙委任去为耶稣基督作见证，为他辩护，推荐他，把足够的证供陈列在法庭前，让世界控诉他的人得以听见，考虑清 楚后才作出宣判。
在19世纪的时候，德国一位着名的哲学家叫尼采，发出过一句震世骇俗的话语：“上帝死了!”往往我们对这句话会有误解，但其实当尼采在讲这句话的时候的背景是什么呢？我们听了以后有何感想呢？《彼得前书》3章16节说：“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”
“见证”这个词在初期教会的时候是含有“为主殉道”的意思，这是要付出代价的，甚至有的时候是生命的代价。也确实因为有许多愿意为主摆上自己的上帝 的仆人们的付出，就象彼得、保罗、雅各、约翰等等，也象教会历史上许多的名人所摆上的，就像马丁•路德、约翰•加尔文、约翰•卫斯理等等。教会中有一句话 这样说：“殉道者的血是教会的种子。”这就是在生命侍奉中留下来在教会历史中的美好见证。
但愿我们在教会中的每一位青年人，今天在思想上帝的话语，到有一天教会兴旺的时候有我们的一份子，有一天能够象使徒保罗那样说：“那美好的仗我已经 打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提后4：7）有一天也能够听到主耶稣基督对我们这样说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不 多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”（太25：21、23）
1、 D:金陵神学院下载书刊教会建设类教会牧养DIBA.HTM。
2、 曾立华着，《讲道职事的重寻》，宣道出版社出版，1993年1月初版。
3、 D:金陵神学院下载书刊教会建设类《事奉问题解答》。
[1] 参《马太福音》22章37节；《路加福音》10章27节。
[2]曾立华着，《讲道职事的重寻》，宣道出版社出版，1993年1月初版，第76-78页。
