祷告的态度---祷告的意义4

今天我们要讨论的是，我们应该怎样以“主祷文”为蓝本，以正确的态度，向主倾心祷告。

“耶稣在一个地方祷告;祷告完了，有个门徒对他说：‘求主教导我们祷告，… ’”(路11:1)接下来，耶稣就用“主祷文”教导他们祷告。主祷文开头，耶稣说：“所以，你们祷告要这样说”(太6:9)，这句话原文的意思是：“所以，你们要如此祷告”。耶稣的意思是，“主祷文”是我们祷告的指导(guide)，包括我们祷告的目的、方向、态度、和祷告的中心内容。

所以，我们每次在教会敬拜时朗读“主祷文”，就像我们朗读“使徒信经”那样，是感恩、赞美和敬拜的一部分。“主祷文”并不代替我们日常的祷告，而是我们祷告的榜样。

美国着名福音派神学家麦卡瑟(John MacArthur)，在他的马太福音讲章中，有一篇叫做“主祷文的目的(用途)是什么?”(What Is the Purpose of the Lord's Prayer?)

麦卡瑟博士将“主祷文”词句所反映(reflect)的态度(attitudes)归纳如下：

经文	态度
我们	无私
天上的父	亲情
尊你的名为圣	敬畏
愿你的国降临	忠诚
愿你的旨意行在地上	顺服
赐给我们今日饮食	依赖
免我们的债	悔改
不叫我们遇见试探	蒙爱
救我们脱离凶恶	救护

借用麦氏的解析，我们讨论怎样以主祷文为指导，以正确的心态，进入我们日常的祷告。

无私热情的心态

耶稣首先教我们，我们一开口就要以“我们”的语气祷告，表达我们的无私的态度;而不是现代人所习惯的、“我、我、我”的态度。

我们能够口称上帝为父，取决于我们和耶稣的关系。耶稣说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我;因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是祂差我来。”(约8:42)

耶稣来到这个世界，除去上帝在我们这些不虔不义的人身上的烈怒。所以，保罗说：“原来，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”(罗1:18)

我们幸运的是：

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去上帝的忿怒。 因为我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死，得与上帝和好;既已和好，就更要因祂的生得救了。 不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与上帝和好，也就借着祂以上帝为乐。(罗5:8-11)

我们在主祷文里所祈求的一切，来自天父上帝。从“免去上帝的忿怒”、“得与上帝和好”、“因祂的生得救”，到“以上帝为乐”，我们得到的一切的好处，都来自耶稣基督的救恩。所以，当我们开口祷告时要“饮水思源”，赞美“我们天上的父”。

敬畏谦卑的心态

我们尊上帝的名为圣，并不是我们能使上帝圣洁，像上帝能使我们圣洁那样。上帝的圣洁是无可比拟的、永恒的圣洁。

我们尊上帝的名为圣，也不是显示我们的知识，因为连魔鬼也知道上帝是圣洁的。例如，魔鬼说：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干?你来灭我们吗?我知道你是谁，乃是上帝的圣者。”(可1:24)

上帝说：“ 我是耶和华—你们的上帝;所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”(利未记11:44)

我们尊上帝的名为圣，是因为我们爱祂，尊敬祂，荣耀祂，高过世上的一切。上帝是圣洁的，所以，我们也要努力成圣。我们做不到，就要祷告求上帝来管教和帮助。

忠诚顺服的心态

我们祷告说：愿你的国降临;愿你的旨意行在地上。诚然，上帝从来就是“独有权能的万王之王、万主之主”(提前6:15)。“耶和华在天上立定宝座;祂的权柄统管万有”(诗103:19)。

天使在天上，喜乐地贯彻上帝的旨意。但是，人在地上，没有遵循上帝的旨意;所以，我们求上帝改变这个罪恶的世界，上帝的旨意得以在地上成全，好比在天上那样。

完全依赖的心态

“日用的饮食”圣经原文的意思是“今日(需要)的饼”，指当时以色列人烘焙的食物，也就是人最基本的生命所需。和现代社会一样，正如耶稣那时所教导的，人的心里充满贪婪、狂妄的欲望 (可7:22)。追求富裕不一定是坏事，但是，奢求物质需要会导致罪恶行为。所以，耶稣警告说：“这一切的恶都是从(人的心)里面出来，且能污秽人” (可7:23)。

“今日的饼”代表我们所需要的一切。我们承认，我们完全需要上帝的供应。我们祷告求上帝赐给我们每天的需要，表达我们谦卑依赖的心态。

悔改顺服的心态

我们免他人的债的目的，不应该是用来交换别人免我的债。我们欠上帝的“债”指的是我们的罪(参考路11:4)。耶稣的意思是，首先，我们要认自己的罪。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约一 1:9)

然后，我们要彼此认罪、彼此相爱，彼此赦免。这样，上帝才会“免我们的债”——赦免我们的罪。所以，雅各说： “所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”(雅5:16)

保罗说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”(西 3:13)

“饶恕”一字原文χαριζομαι(charizomai)的字根是χαρις (charis)意思是“恩典”。保罗还说过：“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗?”(罗8:32)

保罗用的动词“白白地赐给”原文就是 charizomai。上帝“白白的”的恩典是何等高深! 所以，我们“彼此认罪”之后，要彼此包容，彼此饶恕，彼此“白白地”给出我们的爱。

反过来说，如果我们不能免人的债，如果我们心里没有原谅他人的愿望， 那么我们怎么能开这个口，求上帝免我们的债? 如果我们心里有原谅他人的愿望，手上有原谅他人的行动，那么，上帝会赦免我们的罪行。

蒙爱求救的心态

耶稣在教我们说“救我们脱离凶恶”时，“凶恶”一字 πονηρος(poneros)，可以作形容词(恶行)或名词 (恶者)。所以，13节上半句“不叫我们遇见试探”说的“试探”就来自那“恶者”：撒但。

我们常常听到有人问：上帝为什么允许撒但存在? 福音派神学家派博(John Piper)认为，上帝毁灭撒但分两个阶段。

首先，耶稣在S字J上战败了撒但，从撒但手中夺走了撒但用来摧毁灵魂的罪行和罪疚(sin and guilt)，就是能够治死我们的、未得赦免的罪。所以，保罗说：“死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”(林前15:55-57)

第二阶段，S字J福音的大能，让未信主的人认识到撒但的丑恶，选择跟随基督而得永生。正如耶稣差遣吩咐保罗时说的：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝;又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。” (徒26:18)

所以，这样的前、后过程，最充分地显示了上帝的荣耀，和耶稣基督的恩典，也是福音能够传开的关键。我们求上帝帮助我们认识凶恶，保护我们不受到撒但的诱惑，必要时能够抵挡撒但的诱惑，脱离凶恶，把认罪悔改的福音传开，最后完全消灭凶恶。

后语

韦斯敏斯特小要理问答(第98问) 回答“什么是祷告” 时说：“祷告是向上帝献上我们的心愿，就是合乎祂旨意的事，为此我们奉基督的名，又承认我们的罪，并且对祂的恩惠表达我们的感谢。”

我们的心愿，必须符合上帝的旨意。祂的旨意高过我们的意念(赛55:8-9);愿祂的旨意行在地上，如同行在天上。

我们奉基督的名，就是奉在S字J上舍己、复活，坐在上帝右边的耶稣基督的名祷告;因为，耶稣说：“我就是道路、真理、生命;若不借着我，没有人能到父那里去。”(约14:6)

我们必须承认我们的罪，因为罪的工价是死 (罗6:23)。不承认自己的罪，就没法抵挡试探，就不能脱离凶恶。

我们要感谢上帝的慈爱，基督的恩惠，正如诗人所说：“我的心哪，你要称颂耶和华!不可忘记祂一切的恩惠!祂赦免你一切的罪孽，医治你一切的疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”(诗103:2-4)

我们“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝”(腓4:6)。