警告未曾归正的人！

引言

没有任何一个时代，比我们这个时代更加不注重敬虔、真理及永恒的归宿。在教会中，关于得救这一攸关生死的重大问题，要么被人轻视甚至无视，要么被欺瞒蒙蔽，轻轻忽忽的就认为自己已经“平安了，平安了”。其实，“没有平安”(耶6:14、8:11)。

笔者在教会牧会中观察到，有太多的人活在一种“虚假的得救的盼望”之中。他们的心思意念、生命行为并未改变，甚至与不信之人并未有多少不同，但却仍然认为自己是已经得救的基督徒了。这是何其可怕!在今日的中国教会当中，就据笔者的观察来说，这样的人实在不少。这样的人，需要约瑟·艾岚牧师严肃热切的警告的声音!这声音，也可以为牧者提供一份检验信徒灵性真实光景的指南标准。

笔者将在下文当中总结约瑟·艾岚牧师的经典着作《给未曾归正者的警告》一书的内容，并结合自己的思考，论述这一重要的主题。

一、什么不是真正的归正？

彼得曾在所罗门廊下布道时对以色列人如此说：“你们应当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”(徒3:19)归正的字义就是转向的意思，意即转离过往的生活方向，尤其是偶像崇拜[1]，从而转向神。显然，没有归正的人，就是没有重生得救的人。约瑟·艾岚牧师指出三个容易被误以为是归正，却并非是真归正的现象。[2]

第一，归正不只是称呼自己为基督徒

有些人自称是基督徒，只不过是挂着基督的名但却没有生命。他们宣称认识神，行事为人却与祂相悖。他们的行为就证明了他们并没有真正的归正;

第二，归正并不在于道德上的义

就如保罗在尚未归正时，就律法上的义而言，是无可指摘的。这并不意味着道德不重要，而是出于自义的道德并不能达到神律法的要求，从而使人得到救赎。倚靠自己的道德，只能活在虚慌之中，最终承受上帝的忿怒;

第三，归正也不在于形式化的敬虔

人可能有敬虔的外表却背了敬虔的实意。(提后3：5)他们可能有极其规律、严禁的灵修生活，并且热心服事，但却依然没有归正。

二、检验是否归正的标准

约瑟·艾岚牧师在指出了错误的归正观后，继而论到了可以让我们检验自己是否真正归正的标准。在他看来，属肉体的人或许有一些碎渣的善行，但却前后不一致。在论到归正的性质时，他指出归正是深层次的工作，是心里的工作。归正包括全人，他的思想、肢体、他的生命和行为。如上所述，纵使归正也包括行为上的归正，但高尚的外在行为并不等同于得救的确据，[3]真正的归正必须还包括思想上的归正。在思想上，归正的人拥有新的观点和判断。笔者在此对《警告》[4]一书中的内容作出以下几点总结：

1、爱的对象

未曾归正的人，他们贪爱世界上的事物，属世的事物是他最大的喜爱和享受。但归正后的人，神是他们的最爱，就是全世界也不足以与之相比;如作者所言：“把爱，和珍惜世俗当成终极的追求目标，最能证明一个人仍然尚未归正。对确实归正的人而言，基督超过万有!基督的名对于他来说，是最可爱的![5]”他又说，“一个人，若非爱神超过一切，把神当作他的福分和最大的好处，他就是仍未成圣。”[6]他只爱基督给的福分，却不爱基督本身。只爱基督给的利益，却不爱基督给的负担。基督只不过是他获得好处的工具，而非挚爱的对象。这是仍未归正的表现。

2、喜乐的源头

一个人最深的喜乐源于何处，也能显出这个人是否是个归正的人。未曾归正的人，以拥有金钱、情色、权力、荣誉等一切世俗之事物为最大和最深的喜乐及满足。但真正归正的人以神为他最大的喜乐和满足。他切慕在祂里面寻得最深的喜乐、享受完全的满足。如作者所言：“仍未归正的人，从不在神里面寻找他的安息。”[7]

3、人生的目的

未曾归正的人，他们的目的是要荣耀自己，但归正后的人，他们想要荣耀神，最大的愿望和目的就是要基督在自己身上照常显大;

4、选择基督的动机

未归正的人，他们选择基督是因为出于恐惧，但归正后的人，他们选择基督是因为知道那是他们所能做的最好的选择;这是他们心之所切慕、所喜悦的选择。

5、对罪的态度

未曾归正的人，他们害怕犯罪的结果。即害怕犯罪所带来的受苦;但归正后的人，他们害怕犯罪是因为罪恶本身令他们厌恶，并且犯罪使得他们与神的关系被破坏，这是使得他们极其难以忍受的。他们开始为罪感到忧愁(林后7:9-10)如作者所言：“归正的人有新的忧愁(林后7:9-10)。以前他看到自己的罪、想到基督钉S字J，对他都没有什么影响，现在却十分感动他的心。他开始厌恶罪，甚至他的怒气向罪燃烧。他对自己没有耐心;当他的怒气向罪恶燃烧时，他称自己愚昧、野兽，甚至任何坏称呼都太好听了(诗73:22;箴30:2)。从前他喜爱在罪恶里打滚;但现在若想到再回到罪中，这个想法，使他就像再吃进先前已吐出最污秽的食物一样恶心。”[8]并且，“其他的重担不像罪恶的重担那么令他不耐烦，如果神给他选择的机会，他愿意选择任何患难;只要能除掉他的罪。他对罪很敏感，就像鞋内有锐利的碎石，走起路来便觉刺脚。”[9]

6、对自己的义的态度

如作者所言：“在归正前，每个人都想用自己的无花果树叶遮盖自己，并用自己的善行医治自己。他倾向于依靠自己、立自己的义，把他的假钱当作金子、不服神的义。但归正后，他的想法改变了;他现在看自己的义为污秽的衣服，(赛64:6)他立即丢弃它，就像一个污秽的乞丐丢弃他脏破的衣服一样。他现在是一个虚心的人了，埋怨自己、定自己的罪、完全看自己是‘困苦、可怜、瞎眼、赤身的人’。在他的善行上，他看到太多的罪孽，也称他从前所崇拜的义为污秽和亏损。”简言之，归正前的人依靠自己的义，并且为此感到洋洋得意，看不起不如自己的人。但归正后的人已经正确的认识到自己的义并不能拯救自己，并且为自义的心态为污秽的而感到厌烦。

7、对律法的态度

未曾归正的人，他们敌对神的律法。如保罗所言，他们不服神的律法，也是不能服。(罗8:7)因此，未归正的人不爱神的律法，难以忍受这么严厉的约束，那么严谨的道路。但归正后却爱慕它们。有关归正之人对律法的态度，作者对此有较多的着墨，一共分为四个着重点来论述。[10]

笔者总结如下：

第一，未曾归正的人从前敌对神的道路，认为神的道路不合理，无法忍受。但祂的思想现在却承认神的道路是圣洁、公义和良善的。(罗7:12)他不但认为神的道路一般来说是最好的，并且对他自己而言也是最好的。

第二，归正的人心里渴望知道基督整个的心思意念。他不愿自己任何隐而未现的罪不被发现，也不愿对任何所要求他的本分无知。而伪装的归正者反而乐意对自己的罪无知，他并不爱来就光。他愿意保留某些罪，所以极不情愿去知道那是罪，也不允许光从窗户照进来。

第三，归正的人遵守律法、侍奉基督并不是出于忧愁和恐惧的结果。对于他们而言，追求圣洁和侍奉的生活，并不是一种捆绑，而是一种喜乐、一种自由。在他们看来，基督的律法是极其美好的，是他们所喜爱的。他也把律法当做一生所要学习的。

第四，归正之人生命的方向就是遵守神的律例。他们最关心的事，就是要与神同行。他们渴望完全，无论通往圣洁的道路如何艰难，他们仍不休息，追求罪恶被除去，在圣洁中得以完全。而那些将圣洁视为通往天堂之桥的未曾归正的人，他们极其关心：人需要多少圣洁才能到天堂?然后，对于追求圣洁适可而止。但真正追求圣洁的人，不仅是为了天堂，更是为了圣洁本身。

在此引用莱尔主教的一段话作为本节的总结：

对许多自称是基督徒的人，我为他们忧心忡忡。在他们里面，我看不到有什么争战，更谈不上什么得胜了。他们从未为基督的缘故打过一枪一弹。他们与主的敌人和睦相处。他们未曾与罪摔跤。我警告你，这不是基督信仰，这不是通往天国之路。

三、如何追求归正的指导

若是一个人按照以上的标准，发现自己就是未曾归正的人，那么作者后来的教导会对其有莫大的帮助。约瑟·艾岚牧师在此书中以大量的篇幅，对未曾归正者追求归正提供了详细的指导。笔者选其重要几点，总结如下：

1、未曾归正者要面对这个确定的真理，就是无法在未归正的光景中上天堂。

自欺是愚蠢的，妄图想要在未曾归正的状态下上天堂是自取灭亡。除非首先在基督里归正，否则就不可能得救。

2、未曾归正者要设法彻底的看到自己的罪恶，真实的感觉到自己的罪恶。

首先，未曾归正者要默想自己犯罪的数量，反复自省，阅读良知的记录。

其次，也要默想罪恶所造成的伤害，无论是对自己还是对别人。因为罪恶是自己灵魂及全人类最大的仇敌，甚至邪恶到将神的独生爱子耶稣基督都钉在S字J上。也思想历史中所发生的一切丑恶、残暴及污秽之事，造成这一切的原因，都是罪恶的缘故!

再次，还要默想罪恶所应得的是什么。由于神完美的圣洁，人最渺小的言语和思想上的罪，都使人足以伏在神无限量的忿怒下。

最后，要默想罪恶的残害和污染。我们的人性变得如此丑恶不堪，都是因为罪恶的污秽。

3、未曾归正者要努力让自己的心迫切感觉到自己现在悲惨的光景。

要时刻提醒自己，也许自己会从火中醒来。起床时要提醒自己，也许当天回睡在地狱里。要时刻思想，若自己没有归正，便时刻都有立刻下到地狱当中的可能!要细查自己的悲惨，知道自己的心当向基督呼求拯救。

4、未曾归正者要坚信，得帮助必是在你和你自己的行为之外。

不要试图以善行和外在的宗教仪式成为你得拯救的途径。读经、祷告、听道、认罪或改善行为，都不能使人得拯救，人无法靠自己的力量行出讨神喜悦的事情，唯有基督的救赎才是未曾归正者的唯一盼望。但人也不应当忽略自己的本分，如作者所言：“未曾归正的人啊!”你要努力看圣经;不顾一切去听神重要的仆人讲道，求圣灵借此道来到你心中。听道之前祷告，听道之后也祷告;讲道没有发挥功效，是因为人没有用祷告和眼泪浇灌，也没有默想”。[11]

5、未曾归正者从今以后要弃绝罪

除非人离开罪孽，否则对基督的盼望便是虚空的。除非与罪离婚，否则便不能与基督结婚。人若爱惜罪，神便不爱惜他。人要常常自我省察：我生活在什么邪恶里面?我忽略了神对神的本分?我生活在什么得罪我邻舍的罪里面?并且完全弃绝这些罪。

结语

约瑟·艾岚牧师在《警告》一书中，以毫无避讳的坦诚和严肃热切的态度对那些未曾归正者发出雷声震耳的警告。他在牧会中如此当面的警告听者以及在此书中如此直面的警告读者，是因为他知道“我们用笼统的话语和我们的对手保持距离，我们没有理由要求有大的收获;面对面作战，才会使我们得胜。拿单不是采用隐喻的暗示使大卫觉醒，神吩咐他直接对大卫说：‘那人就是你!’”很少人会公开的否认人对重生的需要;但人却拥有自欺的信心，人为他们现在不需要忙重生的事”。[12]

换言之，他的侍奉态度与技巧教导我们，为使未曾归正者醒悟自己悲惨的光景、危险的境地。我们应当以不惧怕得罪人的心态，怀着对罪人深沉的爱，勇敢的指出他们的问题，戳破他们虚假的盼望，以致于他们或者醒悟过来，回转向神，便得拯救。

[1]参马歇尔，《丁道尔新约圣经注释：使徒行传》，蒋黄心湄译，p.61 [2]参约瑟·艾岚，《给未曾归正者的警告》，罗伟伦、钱曜诚译，(台北市：加尔文出版社，1996出版)，p.6-10;约瑟·艾岚牧师在这一章中一共指出了五点错误的归正观念。笔者在此引用了比较容易误解的三点。[3]同上，p.20 [4]《给未曾归正者的警告》一书的简称，以下都使用这一简称代替书的全名。[5]同上，p.32 [6]同上，p.33 [7]同上，P.34 [8]同上，p.24 [9]同上，p.28 [10]参同上，37-40 [11]同上，p.18 [12]同上，p.62