创造和救赎之间的关系

救恩出于耶和华(拿2：9)。既然创造生动形象地表达了神的主权，那么我们就应该期待在创造和救赎之间有很多相似之处。当然，《圣经》在这方面没有让我们失望。我认为，摩西在创世记中对神的创造的叙述预告了神对以色列的救赎(从埃及的手中拯救以色列)。在出埃及记中，神命令了自然界中所有的力量。祂把光带到世界上来，就像把黑暗带给埃及(创1：3-5;出10：15);祂使地上的水分开(创1：6-10)，就像把红海的水分开;祂使地上充满活物(创1：20-25)，就像之后祂用蛙、虱、蝇和蝗虫淹没埃及(出8：1-32;10：1-20);祂在安息日庆祝祂的创造之工(创2：3;出20：8-11)，就像之后祂命令以色列百姓通过守安息日来庆祝神把他们从埃及手中拯救出来(申5：15)。在创造和救赎当中，神都显明自己是全地的主。创造建立了神对全世界以及全人类的所有权，因此祂有权利和能力去救赎、买回祂的创造物(赛43：1-7，14-21;44：21-26)。

创造也是一个约，在约中神掌管白昼黑夜(耶33：20-25)。作为天地的主，在创造中，神掌管所有的受造物，因为祂通过用话语创造、建立受造物的功能并保证他们能够一直维持这样的功能。祂是站在所有受造物背后的力量，对受造物拥有最权威的解释权，也是受造物最信实的维护者。因此，耶利米说，神会忠于祂和大卫所立的约。

因此，《圣经》经常从创造的角度来谈救恩。在诗篇七十四篇，亚萨呼求神拯救被压迫的以色列，他回顾到：“神自古以来为我的王，在地上施行拯救”(12节)。在这里他借着出埃及记中的事件(13-17节)从创造的角度来描述神拯救的大能。在先知以赛亚的预言中，神作为以色列的创造者对祂的百姓说话，紧接着就描述祂对以色列的救赎(赛43：1-7，14-15)。

那么，救恩本身就是一个新的创造，这在保罗的书信当中是一个常见的主题。在林后4：6，他引用创1：3，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们的心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”。在约翰福音中，约翰讲完万物都是借着耶稣造的之后，就用光来描述耶稣。从比较保罗和约翰的信息中，我们发现，黑暗代表罪。当神光照我们，让我们接受真理的时候，就好比是创造一样，因为在神创造性的话语之前，在我们里面没有光；我们是暗昧的(弗5：8)。事实上，我们是死在罪中(弗2：1)，直到我们借着神的恩典“在耶稣基督里被造成，为要叫我们行善”(弗2：10)。所以：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”(林后5：17)。就如神按照自己的形象创造亚当(创1：27)，祂又重新按照耶稣基督的形象创造那些相信的人，赐给我们真理的仁义和圣洁(弗4：24;西3：10)。这些不是我们从堕落的亚当那里继承下来的;对于这些，神必须重新创造我们。就像我们已经承载着亚当的形象一样，我们也将承载着第二个亚当的形象，就是耶稣(林前15：45-49)。并且新的创造构成一个新的群体，这个群体不会因割礼而被分为犹太人和外邦人，而是在基督里合一的“神的以色列民”(加6：15-16)。

“新的创造”不仅仅只是象征性地讨论人类道德上的转变，作为新的创造，我们是整个宇宙更新的开始，这种更新和最初的创造一样广泛。我们借着神恩典的改变仅仅是新天新地的开始(赛65：17-18;66：22;彼后3：10-13;启21：1-4)，在那里有神的公义。信徒是基督工作的开始，借着这个开始祂最终叫“万有”都与祂和好(西1：15-20)。而现在的受造物，因人类的堕落而受到咒诅(创3：16-19)，“受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，而是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自有的荣耀”(罗8：19-21)。

这不是说新的创造好像是“B计划”，去代替最初神失败的创造。救赎是在神创造世界之前就有的计划(林前2：7;弗1：5-11;提后1：9;多1：2)。新的创造是旧的创造的目的。回顾罗11：36，在这之前，保罗讲述了神的救赎以及以色列和外邦人的关系后宣告说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他”。这里的“本于他”指的就是最初的创造。但是最初的创造是有目的的，就是“归于他”。那么，救赎历史就使那最初的创造达成了它的目标。我们甚至可以说，新的创造使旧的得以完全，尽管这些在末后的日子就会被毁灭(彼后3：12;林前3：12-15)。

因此，基督徒应该好好默想神的创造，因为相信神的拯救就像相信祂的创造一样。“我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”(来11：3)。对于希伯来书的作者来说，这种对神的创造的信心在本质上和亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕以及其他旧约中圣徒的信心是一样的。不管怎样，对这两者进行比较的目的是为了表明：信心指向不可见的事物。对神的信心不是凭着眼见(林后5：7)。亚伯拉罕相信神，尽管他没有看到神的应许成就。因此对来11：3节的信心就是简单的相信神那样说世界就由祂而出。我们没有办法像科学家那样追溯宇宙最开始的元素，因为那根本不存在。这个可见的宇宙是建立在不可见的根基上的。

把对创造的信心与亚伯拉罕信心做比较的另一处更明显的经文是在罗4：17，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前做我们世人的父。如经上所记，‘我已经立你作多国的父。’”然后保罗继续阐述亚伯拉罕的信心，这信心是基督徒信心的榜样，也是“算他为义”(罗4：22)的信心，这信心是在神的应许之中(虽然有很多表面看来不可能发生的事情)，这信心也能让神创造新的生命。神是创造的神，祂使无变有，从黑暗中呼召光。因此，我们可以相信祂的话语和应许，尽管有时我们没有看到任何可见证据。

因此，神的创造使我们更加相信神对祂的约的信实。随着时间的流逝，神的应许永不改变。神的创造使我们确信祂会供应我们的需要，我们的帮助在创造天地的主里面(诗121：2;146：5-10)。创造万物主从不疲惫，并且祂会为祂疲倦的百姓加添新的力量(赛40：26-31)。造物主对那些为祂受苦的人是信实的(彼前4：19)。祂的创造怎样长存，祂的百姓也照样长存(赛66：22)。

这样的确信应该使我们更加委身于神的信实，做祂忠实的仆人。就算在BP之中，我们也应该“一心为善”。我们也应该寻求祂的智慧，因为智慧在造物主里面(箴8)。