创世记49:1-33
“雅各叫了他的儿子们来，说：你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。”(创世记49：1-2)
雅各知道自己的时候到了，他先向约瑟说明遗嘱，收养了以法莲和玛拿西为儿子，祝福了他们，最后把约瑟立为长子，延续亚伯拉罕以撒的应许之约。接着他把其它的十一个儿子都叫来床边。他要在死以前祝福他所有的十二个儿子，从流便到便雅悯。
雅各所要说的不仅仅是他对每个儿子的回顾和祝福，也预言了他们后代的发展，我们很难相信一位147岁即将离开世界的老人，会对他十二个儿子有如此清晰精辟完整的分析和预言。摩西写的创世记49章为什么那么重要，就是因为我们从整个以色列历史对照以色列的遗言，不但证实他所说十二支派的预言都应验了，也让我们明白了神的救赎计划。
事实上，从以色列人进迦南，士师时代，王国时代一直到弥赛亚的来临，整个历史演进都可以从这整章经文对应出来。我们确信雅各是凭着圣灵的感动和引导，对他每个儿子发出关于他们各自的祝福、预言或警告。雅各的意识当时非常清楚，口齿也很清晰，他先讲利亚给他生的儿子，从老大流便开始。他说：
“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位;因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”(3-4)
雅各本来希望这个头生的流便能继承家业，将来在以色列家族中大有尊荣，拥有最高的福分和权力。但是他却因为淫乱犯罪，年轻气盛，控制不住自己的情欲，跟雅各的妾发生乱伦的关系，他的长子名分就被拔掉，归给约瑟。四百年后出埃及时，流便支派二十岁以上的男丁有四万六千五百人(民1:20)，但是到了进迦南前，摩西为众支派祝福时，对流便支派说：“愿流便存活，不至死亡;愿他人数不至稀少。”(申33:6)
流便支派最后得的产业是在约旦河的东南边，死海边，他们的南边是摩押人和以东人，东边是亚们人，历史显示他们常受邻近外邦人的攻击，最后衰落。流便的后代没有出过任何一个敬虔或有影响力的人。流便的子孙只有两个人勉强挤进了历史，就是大坍和亚比兰，他们是谁呢?
以色列百姓出埃及进入西乃旷野，这两位跟着利未支派哥辖的子孙可拉一起反叛，带着250个人挑战摩西亚伦的权威，他们攻击摩西亚伦说：你们擅自专权!全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢?
民数记26:9-11节记着，他们向耶和华神争闹，引起耶和华神的愤怒，最后可拉一党的人，包括大坍和亚比兰全家的人都被神毁灭了。地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了250个人;他们就作了警戒。
围在床边的儿子们一定非常惊讶，他们以为是要听遗嘱得到父亲的祝福，没想到以色列一开口对流便说的完全没有祝福而是一个审判，一个咒诅。那是对淫乱犯罪的审判，宣判结果就是流便失去长子的名分和祝福，也就影响到他的后代。
雅各提醒所有的儿子，神是圣洁的、严厉的、公义的，必要审判。他把婚姻家庭的圣洁第一个提出来，就是要教训警戒他十二个儿子绝对要谨慎。也是告诉今天所有神的儿女，我们都当明白这个重要真理，必须要保守自己的身体成为圣洁，因为我们本是神所造的，我们的身体是圣灵的殿(林前6:19)。
所以，要防止淫乱败坏。而且圣经的真理从创造开始到永远都是不变的，希伯来书的作者强调说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽;因为茍合行淫的人，神必要审判。”(来13：4)
“西缅和利未是弟兄;他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋;我的心哪，不要与他们联络;因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒;他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”(5-7)
老二西缅老三利未是两个麻烦人物，创世记34章记载，雅各带着全家人从巴旦亚兰回迦南，过了约旦河走到示剑，在那里买了地居住停留，结果发生了重大的事故。雅各的女儿底拿偷跑出去在城里被示剑玷污，示剑想娶她为妻，但这件丑事让雅各全家都很愤怒，而西缅和利未就想出了一个诡计欺骗示剑，那个计谋是亵渎神的，他们用“施行割礼”的名义让全城的男丁接受割礼后因疼痛无法反抗，就趁机用刀屠杀他们。
雅各因着他们残忍屠杀而背上臭名，以色列严厉谴责他们的恶行作为，所以这里说他不跟他们同谋，不跟他们联络。那个时代还没有律法，只有神的审判，所以神一定会要他们为所犯的罪付上代价。这两个人只要在一起就没有好事，他们联手起来必犯大罪。所以雅各预言神将使他们的后代分散分居。
出埃及时西缅的男丁有将近六万(民1:22)，四十年后进迦南只剩二万二千二百(民26:14)。因为人丁少，根据约书亚记19章所记，西缅支派基本上没有得到地业，因为他们是寄居在“犹大子孙所住的地业中间”，在迦南地的最南端。申命记33章，摩西也在死前对以色列各支派祝福，但是完全没提到西缅，西缅虽然凶猛好斗，后来并没有什么发展。
利未跟西缅一样残忍满手血腥，但神怜悯他的后代，出埃及时利未支派归给了神，成为神的儿子，担任祭司的职位，负责献祭，终身服事神。后来分地的十二支派中没有利未的份，他们只能寄居在各支派属地的城里，各地的逃城也是他们的居所，正应验了以色列的预言。
雅各对老二老三讲的也不是祝福，仍然是神的审判。是对亵渎神残忍杀人犯罪的审判。他提醒所有人，神是慈爱的、怜悯的、公义的、正直的，必要审判。神对于西缅、利未谋杀的审判结果是，后代分散寄居在各支派的土地上，他们没有得到应许之约的地业。雅各在这里强调了神的子民承受产业的重要性。
新约使徒保罗也强调这一点：“所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”(加3:26-29)
虽然如此，利未支派因为被神拣选担任祭司，散居在各个支派之中，肩负起连接神与人之间关系的责任，他们反而要成为众支派的祝福。利未支派因着被分别出来成为神的儿子，归属神，他们在各地成为维持以色列百姓信仰的支柱，举凡百姓的生活、信仰、献祭、赎罪、婚姻、疾病、洁净、节期、作息等大大小小的事情和规矩都跟利未支派有关，摩西后来写下整本利未记来详细说明他们的身分和任务。
可见祭司的身份重要，责任重大，在亚伯兰的时代就已经有神的祭司，那位平安王麦基洗德出现。神的弥赛亚有四层身分，有神儿子、君王、先知、还有祭司。利未的后代，摩西的哥哥亚伦是出埃及时以色列百姓的大祭司，但我们知道耶稣基督就是神的大祭司，新约希伯来书对于大祭司有详细的说明：
“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取。唯要蒙神所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说你是我的儿子，我今日生你的那一位;就如经上又有一处说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”(来5:1-6)
“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的;并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”(来9:11-12)
所以利未虽然被审判，但后来因着神的怜悯和拣选，他的未来跟其他人完全不同，对他的预言也跟弥赛亚直接有关。接着是犹大：
“犹大啊，你弟兄们必赞美你;你手必掐住仇敌的颈项;你父亲的儿子们必向你下拜。”(8)
犹大是利亚所生的第四个儿子，犹大就是赞美的意思，因着他的出生，利亚要感谢赞美耶和华(29:35)，也就是说，神在犹大里面要得着赞美。雅各虽然把长子的名分归给约瑟，不过祭司职分给了利未，王权给了犹大(代上5:2)。后来犹大的后裔大卫不但统治十二支派，还征服四周的仇敌，建立了四百多年的以色列朝代。最终虽然北国灭于亚述，南国犹大也被巴比伦征服，但是犹大支派的王权并没有中断。
犹大王约雅敬的儿子约雅斤继位，但随即被巴比伦王掳走，巴比伦王把约雅敬的弟弟西底家立作犹大王，约雅斤另外一个名字就是耶哥尼雅(代上3:15-17，王下24:6-17)。所以我们查耶稣家谱的时候，就看见犹大支派一路传到耶哥尼雅(约雅斤)，再到所罗巴伯，没有中断，直到耶稣基督的降生。这一点，路1:32-33天使向马利亚所说的很清楚：
“祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作以色列家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”
雅各又说：“犹大是个小狮子;我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你?圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(就是赐平安者)来到，万民都必归顺。”(9-10)
雅各以狮子来形容犹大，包括小狮子，公狮和母狮。狮子是百兽之王，所以犹大支派又被称为狮子支派。犹大的后裔要在众支派中作王。另外，这里提到的圭和杖都是王权或国权的象征，将不离开犹大，不离他两脚之间也就是预言犹大的后裔必要长久执掌王权。
犹大支派从作王开始，他的王权要维持到细罗来到。“细罗”就是弥赛亚。犹大的王权不离开他直到弥赛亚主耶稣的来临，犹大支派不但成为了弥赛亚的支派，而且成为胜过仇敌的支派。当弥赛亚按着神的日子来到世界时，万民都必归顺。
雅各对犹大的这番预言，在场没有人能听得懂是怎么一回事。细罗这个字是圣经唯一一次出现，意思是赐平安者。那会是谁呢?雅各预言一位赐平安的君王必然会从犹大支派出来。以后以色列国有哪么多国王，怎么知道谁是那位细罗呢?他跟别的君王有什么不一样吗?以色列死后一千一百多年，以色列分裂王国的后期，有一位先知弥迦对弥赛亚也就是那位细罗有一个详尽的说明：
“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的;祂的根源从亘古，从太初就有。耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。祂必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华祂神之名的威严，牧养祂的羊群。他们要安然居住;因为祂必日见尊大，直到地极。这位必作我们的平安。”(弥5:2-5a)
弥迦之后七百多年，正如预言所说，耶稣基督降生，路加福音2:10-14记着：“那天使对他们说：不要惧怕!我报给你们大喜的信息，是关乎万民的;因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：在至高之处荣耀归与神!在地上平安归与祂所喜悦的人!
现在我们知道以色列预言的那位细罗，那位赐平安者就是耶稣基督，祂所带来平安的福音要传到地极。讲完关于弥赛亚的预言，以色列还提到将来犹大支派在迦南地的情形。
“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润;他的牙齿必因奶白亮。”(11-12)
他用葡萄树、葡萄酒和葡萄汁来描述犹大支派将得到美好肥沃的产业，每年葡萄将是结实累累、收获丰富。葡萄树壮大到可以栓驴，葡萄盛产多到甚至可以把葡萄酒和葡萄汁拿来洗衣服。
犹大支派在迦南地所分到的产业是北从伯利恒经希伯仑、别是巴一直到加低斯，东临死海，西靠非利士。那里不但有无数的葡萄园，更有最肥美的草原，亚伯拉罕跟罗得分开后，选的就是这片土地，希伯仑就是他的家，祖坟也在那里。
犹大的这片地是牧养牛羊之地，盛产牛羊的产品，包括“牛奶羊奶”。这里以色列提到“酒”和“眼睛”，“奶”和“牙齿”，都在描述犹大支派的生活富庶，他们的眼睛明亮，牙齿强健，代表他们身体健康，也就是说犹大支派将极为强盛壮大。
以色列对犹大讲的，与前面三个儿子流便、西缅、利未完全不同，犹大支派所得的全是祝福的预言。以色列对儿子们的最后祝福跟我们有什么关系吗?使徒彼得对基督徒的身分强调了一个很重要的真理：
“唯有你们是被拣选的族类(以色列)，是有君尊的祭司(利未)，是圣洁的国度(犹大)，是属神的子民(因信称义)，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)
雅各的最后祝福并不是完全按着长幼顺序，而是把利亚生的放在前面，拉结生的摆在最后，中间就是两个妾生的。每个儿子的未来主要都跟将来迦南地分地以后的发展有关。
“西布伦必住在海口，必成为停船的海口;他的境界必延到西顿。”(创世记49：13)
西布伦排行第十，是利亚生的第六个儿子。他说西布伦支派将来在迦南地会被分到靠近地中海边的土地，但事实好像不是这样，西布伦分到的地完全是内陆，四边不靠海，境内也没有湖，根本没有港口。那么雅各为什么说他要住在海口，成为停船的海口呢?
他是在预言虽然西布伦后代分到的地是内陆，但他们将全力向外扩展，着重海上经商。而贸易必须要有海港来推动通商和运输，所以地中海边的港口就是西布伦支派的希望，最靠近西布伦的大港就是西顿，虽然是属于亚设支派的，将来西布伦必然会把他们的势力延伸到西顿，让西顿成为他们贸易进出口的主要港口。
摩西后来在对众支派祝福中，提到西布伦说：“他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭，因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝”(申33:19)，就是说西布伦会有国际招商大会，他们一同献公义的祭就是公开公平地跟各国做生意。他们挖矿产出口，并且他们拥有开发技术和各种经商的手段，从地中海周边得到很大的商业利益，这些都应验了。今天犹太人在世界上不论是科技人文财经贸易都是出类拔萃，除了是神的祝福之外，应该也跟西布伦的国际贸易发展有很大关系。
“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。”(14-15)
以萨迦是利亚的第五个儿子，在家里排行第九，以萨迦很特别，他吃苦耐劳，像强壮的驴，他的个头高，力气大，可以干吃重的活。当约书亚分地时，以萨迦得到了约旦河西北边一块肥沃土地(书19:17-23)，靠近加利利湖，土地肥美，物产丰富。雅各称赞以萨迦是强壮的驴，但是他们的个性比较倔强，是驴却宁可待在羊圈中。这是什么意思呢?
以萨迦后来虽然得到肥美之地，但是他们安于现状，为了在那块地上安居乐业，不但没有赶出境内的迦南人，反而成为迦南人服苦的仆人。士师记第四章提到一场战争，当西西拉率领铁车大军来攻击以色列的时候，战争发生在以萨迦境内的他泊山，底波拉率领了一批勇敢的以色列战士迎战，其中就有以萨迦支派的领袖和士兵(士5:15);他们勇猛又服从，从他泊山上冲下平原，把西西拉的铁车部队打得落花流水，西西拉九百辆铁车全军覆没，以色列得了拯救。以萨迦的名声才重新建立(士4:12-16)
“但必判断他的民，作以色列支派之一。”(16)
雅各的第二个太太拉结因为生不出儿子，就让使女辟拉替她生，结果辟拉真的生下儿子给拉结争了一口气(30:5-6)，所以取名“但”，意思就是伸冤判断，他排行老五，是真正在血气私意中生的。雅各预言说“但”必判断以色列百姓，意思是他的后代会有发展，能在众支派中出类拔萃，成为领袖人物。但支派有一个名人就是大力士参孙，他担任以色列的士师20年之久(士16:31)，不过他是一个悲剧人物。
约书亚给但支派抽签分到一块地，靠近非利士人，可是很多年下来他们一直没有真正拥有这块土地。所以到了士师记18章那里记着说：“那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住;因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。”他们不愿意跟非利士人做邻居，所以就跑到迦南地最北边的一个地方叫做拉亿，把全城的人都杀了，放火烧毁又重新建造，把新的城取名叫做但。他们在那里成立了敬拜偶像的中心，让以色列百姓离弃神拜偶像陷在罪中(士18:27-31)。所以雅各预言，
“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”(17)
但支派的发展会影响很多人，甚至使整个以色列受到伤害。王国时期所罗门王晚年有一个仆人叫做耶罗波安，是以法莲人，他叛变建立北边的以色列国，耶罗波安造了两只金牛犊，一只放在以法莲境内的伯特利，另外一只就摆在北边的但，供以色列百姓膜拜，这件事情引起耶和华神极大的愤怒，也让以色列走入灭亡之途。“但”虽然是以色列的一个支派，将来的历史发展却会有极大的变化。
启示录第七章列有以色列十二个支派的名单，跟迦南分地的十二支派不太一样。老约翰听见末后的日子，以色列各支派中受印记的数目有144000，这里面缺了以法莲支派和但支派，由约瑟支派和利未支派取代。以法莲被雅各在临终前立做约瑟的长子，所以可以解释约瑟支派就是以法莲支派，“但”和“以法莲”被除名可能跟金牛犊事件有关。
雅各临终前形容他们将要像道上的毒蛇，专门突袭路上的人，使人跌倒坠落。他们是极大的祸害，严重到甚至被排除在十二支派之外。那么，整个以色列民族甚至整个人类会不会因着但支派的堕落而受害呢?雅各相信所有以色列的子孙，甚至全世界的人，终究会得到耶和华的救恩，“但”支派虽有作为，引来神的震怒，一定会遭到神的唾弃惩罚。历史上有那么多的恶人坏人，他们都逃不掉神的审判，而所有相信神的人都在神的救恩里面，所以，雅各说：
“耶和华啊!我向来等候你的救恩。”(18)
雅各虽然即将离世，但他说他已经在等候神的救恩来到，雅各预言弥赛亚必然来临。这是圣经第一次提到“救恩”这个字，也是第一次提到“等候神的救恩”，这是圣经真理。后来诗篇、箴言和先知书中有许多处经文提到“救恩”和“等候神”，等候神救恩的人必不羞愧，必得拯救，必重新得力，必然得福。
“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。拿弗他利是被释放的母鹿;他出嘉美的言语。”(19-21)
迦得排行第七，是利亚的使女悉帕生的(30:10-11)。迦得支派分得的土地在约旦河东边，就是所谓基列山地区(书13:24-28)。士师记第十章说亚门人和外族人侵袭迦得支派十八年之久，他们被追逼得很辛苦，代上5:18-22记载，他们直到列王时代才强盛起来，联合玛拿西和流便支派的人一起抵抗，赶走外敌，打了胜仗。
亚设排行第八，是悉帕生的第二个儿子。雅各对亚设的祝福是他的后代会得到肥沃的土地和丰富的粮食出产。亚设支派分到的地是迦密平原，靠近地中海，是很大很肥沃的一块地，有很多的农业出产(书19:24-31)。那里所产的粮食质量极好，后来王宫中的饮食都由他们提供(王上4:7)。所罗门王为了建造圣殿，就用亚设当地出产的粮食跟推罗王希兰交换推罗西顿出产最好的木材(王上5:11)。
拿弗他利排行第六，雅各形容他是被释放的母鹿，就是说他行动很灵活敏捷;特别是在迦南地打仗时候会显出来。士师记第四章记载那次打败西西拉九百辆铁车大军，拯救了以色列，领头的将军就是一个拿弗他利支派的人叫巴拉，巴拉文武双全，不但武功好，还会作诗，记载在士师记第五章，这正是雅各所预言，从他会出嘉美的言语。
“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子;他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，BP他。”(22-23)
拉结给雅各生了两个儿子，约瑟和便雅悯，雅各为约瑟祝福是所有祝福中最长的，最有内容的，明显看出雅各思念拉结的心，所以对拉结头生的约瑟有偏爱。雅各收养了约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西，所以约瑟支派分地要多得一份，而事实上，他们得了三份。玛拿西在约旦河两岸都得到很大的土地，加上以法莲也得到约旦河西边最好的一块地。正如雅各所祝福的，约瑟的子孙将会非常的繁荣，多结果子，枝条都探出墙外，如果用葡萄树枝和葡萄树的爬藤来形容的话就很容易了解。约书亚也说以法莲和玛拿西这两个支派将是“族大人多，并且强盛”(书17:17)。
不过，他们将要受到外族弓箭的攻击，有很大的损伤。士师记第六章说，米甸人来攻击以色列，情况紧急，那时神就兴起了一位士师叫做基甸来拯救他们，基甸就是玛拿西支派的人。基甸有许多有名的事迹就印证了雅各所预言的。约瑟支派的人受到攻击但不会屈服，他们靠着什么打胜仗呢?雅各预言说：
“但他的弓仍旧坚硬;他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石就是雅各的大能者。”(24)
所以是神帮助他们抵抗敌人的攻击。这都在历史上实现了。
“你父亲的神，必帮助你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。"(25-26)
雅各实在是喜欢约瑟，这里他把全部最好的，天上的，地上的，所有的福都给了约瑟。因为约瑟的遭遇跟他的兄弟不同，约瑟的成就高过他所有弟兄(申33:16-17)，约瑟的性情和行为跟他的弟兄们迥然不同，雅各相信约瑟是被神分别出来的，配得这些祝福。而这些祝福在历史中完全应验了。
不过，雅各对约瑟后裔所有的预言和祝福，都是关乎物质的，没有信仰属灵方面的。以法莲和玛拿西两个支派后来离弃神。以色列王国分裂的时候，以法莲和玛拿西都在耶罗波安所统治的北国之下，北国甚至被称为以法莲国，所有北国的王都是作恶的，可见他们的堕落。主前721年北国被亚述大军征服毁灭。
“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”(27)
便雅悯是雅各最小的儿子，是拉结难产中所生的。便雅悯从小就要在那么多的哥哥中求生存，以至于便雅悯的个性是好斗好战的。雅各形容他早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。就是说便雅悯人很会打仗，很凶狠像撕掠的狼，很有能力很聪明。他们的后代出了不少有名的人，例如士师记第三章提到的以笏，他是左撇子，带领百姓打败摩押人，让国中太平了八十年;后来以色列建国的第一个国王扫罗是便雅悯人，新约还有一个扫罗，后来成为使徒保罗，也是便雅悯支派的后代。
不过便雅悯人的凶狠残暴也几乎害了他们整个支派，士师20、21章记载便雅悯人曾经犯了大罪，整个过程非常类似罗得和天使在所多玛的遭遇，结果十一个支派联合起来攻打便雅悯，便雅悯的男丁被杀到只剩下六百人，整个支派几乎被灭掉了。不过，摩西在最后祝福各支派的时候，曾经强调耶和华神祝福便雅悯，与他同在，保护他，住在他的心中，他说：
“耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住;耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。”(申33:12)
便雅悯支派的土地是兵家必争之地，因为那里有一个城叫做耶路撒冷，后来成为以色列的首都，城里建有耶和华的圣殿，是政治军事宗教文化的中心。是迦南地的中心。神不是只祝福支派的后代，神也祝福他们所拥有的产业。
“这一切是以色列的十二支派;这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。”(28)
十二个儿子的未来和祝福都讲完了，虽然有些人表面上看是审判不是祝福，是责备不是表扬，但摩西注记说这些都是他们的福分，是在应许之约中的，每个人都不同。
“他又嘱咐他们说：我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞;那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加;我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。”(29-32)
雅各心中最在意的就是神跟他所立的约，那应许之约，就是迦南地和他的后代。所有子孙的事情都讲好了，最后他要讲关于自己的事情，这件事情他已经吩咐过约瑟，就是归葬祖坟。他要求儿子们答应一定把他带回希伯仑，把他埋在幔利前、麦比拉田间的洞，跟他的父亲和祖父埋在一起。
这个祖坟是亚伯拉罕出了高价向赫人卖来的。雅各提祖坟之事，就是提醒子孙不可以永远寄居在埃及，他相信神必要带领以色列族回到迦南地，因为那里才是他们的家，是他们子孙所要承受之地。这些在历史上都实现了。
“雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。”( 33)
雅各真是有福气的人，他出生的时候是抓着哥哥的脚出来的，在他断气前还有力气把自己的脚收在床上，表示他很平安心满意足地结束了他在地上147年的岁月。所有的儿子围绕着他，他也完成了神交付他的一切工作。
他知道他要去哪里。一般人说人死如灯灭，圣经说人死了就是睡了，基督徒知道人死了是安息主怀，是归回天家。那么摩西说雅各归到他列祖那里是什么意思呢?雅各的祖父亚伯拉罕、父亲以撒都埋在希伯仑，但是更早之前的祖先大都埋在哈兰或迦勒底的吾珥。雅各的遗体是要葬在希伯仑，但他的灵魂呢?希伯来人的观念是死后灵魂要跟祖先在一起。那会是在哪里呢?或者这么问，亚伯拉罕死后到哪里去了呢?
路加福音十六章19-26耶稣曾经说过一件事，关于一个财主、一个讨饭的拉撒路和亚伯拉罕之间的对话。
“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥;并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧!打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头;因为我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说：儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦;如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。”
亚伯拉罕并不是在满是火焰的阴间，而是在与阴间有深渊相隔，满有安慰的乐园里。希伯来书十一章说得很清楚，这些列祖们虽然死了，他们从远处望见有一个更美的家乡，就是在天上的一座城，是神已经给他们预备的(来11:13-16)。人肉体的死亡并不是一个人生命的终结，信神的人都知道那是进入永生的一个阶段，等候主的日子来临，大家要一同复活，与主同在，同得荣耀。
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