诗篇29篇:
(大卫的诗)
1 神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，归给耶和华!
2 要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。
3 耶和华的声音发在水上;荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。
4 耶和华的声音大有能力;耶和华的声音满有威严。
5 耶和华的声音震破香柏树;耶和华震碎利巴嫩的香柏树。
6 祂也使之跳跃如牛犊，使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊。
7 耶和华的声音使火焰分岔。
8 耶和华的声音震动旷野;耶和华震动加低斯的旷野。
9 耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在祂殿中的，都称说祂的荣耀。
10 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王;耶和华坐着为王，直到永远。
11 耶和华必赐力量给祂的百姓;耶和华必赐平安的福给祂的百姓。
这篇诗篇都在讲声音，3-9节每一节都有耶和华的声音，是一个完整的段落，也是主题。
神的声音之外，还有别的声音，有打雷的声音，有天地万物所发出的声音，还有大卫呼吁的声音和众人在圣殿称颂神的声音。
我们从这篇诗篇中了解他们对神的敬拜是何等敬虔和尊崇，因为信仰在他们的生命中是首要的，无论何事发生，或是环境变化，他们总会先敬拜神，先向神祷告，先向神献祭，总是把神摆在第一位。
第一节说把荣耀归给神。也就是不把荣耀归给自己，许多基督徒的感恩见证都不是荣耀自己或是推崇什么人，而是将荣耀归给神。这样的举动是人谦虚不居功不骄傲的正确态度。当然也有人不是这样。窃取神的荣耀最有名的例子就是在但以理书第五章：
巴比伦国王伯沙撒为他一千个大臣摆了一个盛大的筵席庆祝，还把耶路撒冷圣殿中所抢来的器皿拿来饮酒，用圣殿的圣物来赞美偶像。筵席中，突然在墙壁上有人的手指头写了一些字，没有人看得懂，伯沙撒找来但以理，要他讲解墙壁上的文字，如果讲得好，就要表扬他给他奖赏，让他作高官，在国中名列第三。但是但以理说他不要这些礼物封赏，因为他知道这是神所显示的审判。他说出当时尼布甲尼撒在神面前骄傲自得其意，结果被神审判惩罚赶出王宫到旷野流浪，要让他知道神在人的国中掌权。他说：
“伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此从神那里显出指头来写这文字。…就是神已经数算你国的年日到此完毕。”(但5:22-26)
这个窃取神荣耀的伯沙撒当夜就被杀了。
使徒行传十二章也有一个例子，希律王BP基督徒，杀了使徒雅各，又把彼得抓来关监牢。他发现犹太人很喜欢他所作的这些事，就很得意。希律恶待推罗西顿地区的百姓，百姓惧怕就托人说项。
“希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：这是神的声音，不是人的声音。希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。”(徒12:21-23)
百姓这样附和他，吹捧他，希律听了当然非常得意，也就把自己当神了，结果神的审判也非常严厉。不归荣耀与神，神严厉的审判很快就临到。人想要占据神的荣耀就是因为骄傲，喜欢那种高高在上受到别人推崇拥戴飘飘然的感觉。
哥林多教会的基督徒曾经就出过一些骄傲、分门结党的事情，他们当中有人高举保罗，有人推崇亚波罗，有人跟从彼得，打着他们的名号自立门户，接受人的恭维，彼此争权夺力;另外有一些人说你们都不对，都不属灵，只有我们才是属基督的，是最正统的基督徒，结果这些人也落在骄傲中另成一党。使徒保罗因此就责备他们说：
“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。使你与人不同的是谁呢﹖你有什么不是领受的呢?若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢﹖”(林前4:6-7)
所以将荣耀归给神，就是在神面前谦卑，在人面前谦卑，不抬高人的身分，不求人的称赞，而是把荣耀归给神。诗篇这里加重语气说两次“要归给耶和华”。
另外还要将能力也归给耶和华。这是什么意思，难道神还需要我们的能力吗?不是的，这一节对照最后一节来看，我们就明白他的意思了，
1 神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，归给耶和华!
11 耶和华必赐力量给祂的百姓;耶和华必赐平安的福给祂的百姓。
一个人如果很有能力很有办法，可以自己面对解决任何的问题，那么他不会寻求神的帮助，他也不愿意来敬拜神，因为他并不需要神。无神论或是唯物论就是这样的人，他们说人定胜天，双手万能，他们不需要神就可以作任何事，解决任何的难题，虽然是无神论却自我造神。
但力量是神所赐的。将能力归给耶和华的意思就是说我们自己的能力有限，承认神能力的无限，我们必须要倚靠他。不是说我们什么都不作，什么都不能作，而是说神会把力量给我们，让我们靠着神，有神所赐的能力去作去完成。
当我们有这样意念的时候，神就让我们重新得力。当我们谦卑把荣耀归给神的时候，神就把平安的福赐给我们。这是何等大的恩典，我们要作的真的很简单，只要谦卑下来敬拜，神就在日常生活中把力量、平安和福气赐给我们。所以敬拜的第一步就是要谦卑顺服。接下来呢?
2 要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。
10 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王;耶和华坐着为王，直到永远。
我们要怎么样来敬拜神呢？第二节说我们要荣耀祂的名，要以圣洁的装饰来敬拜祂。荣耀神不是光说不练，每个礼拜天在教会跟着人说上个几十次荣耀主，荣耀归神，倒还不如自己有美好的善行见证，一次敬虔扎实的讲道或是诚实爱心的服事。
使徒彼得有这样的教导：
“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”(彼前2:12)
“若有讲道的，要按着神的圣言讲;若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是祂的，直到永永远远。阿们!”(彼前4:11)
神不需要热闹奢华繁复冗长的敬拜聚会，祂希望我们能有单纯真诚的敬拜，在神面前用圣洁的装饰来敬拜。圣洁的装饰不是特指我们的穿着，当然我们的穿着打扮也是应当谨慎，合乎礼节道德体统;圣洁装饰是指我们的心思意念，我们的言行举止，神是圣洁的，我们来到祂的面前，先要离弃各样罪恶、污秽、败坏、恶念，并且有好的见证榜样。
耶稣举过一个例子，好撒玛利亚人帮助一位被打伤的犹太人，在那之前有几个人经过但都没有停下来救他，其中有祭司，他是在圣殿中服事神的，他虽然穿着祭司高贵庄严的衣服，但他却不愿意先放下歧见，谦卑服事人，神所要的是圣洁的行为，不是那个伪善的外表。
创世记记载，世界上凡有血气的人因为败坏到一个地步，引起神的愤怒，用洪水施行审判毁灭，只留下义人挪亚一家。挪亚出方舟后做的第一件事情就是筑坛献祭敬拜耶和华神。“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”(创8:20-22)。
大卫说“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王” ，就是指着挪亚的时代所说。那时神作王掌权审判世界，当挪亚拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭的时候，耶和华闻到那馨香之气，就应许不再用洪水毁灭活物，而且大自然规律运行，人类生命生生不息，直到永远。因为耶和华坐着为王，掌管宇宙万物，直到永远。人向神敬虔的敬拜也不停息，世代传承，直到永远。
大卫呼吁我们要将荣耀能力归给耶和华，乃是谦卑以敬虔的装饰敬拜神，永远作王的神必将能力、平安和福气赐给我们。因为神是自有永有的，神是“无所不是，无所不在，无所不能”的神。大卫要怎么样来描述他所敬拜永远为王的神呢?因为神实在伟大无限，真的很难用世界上受造之物来形容神，受到圣灵的感动，大卫用了一个从来没有人用的“声音”来描述，3-9节连续七次他提到“耶和华的声音”。
我们今天读诗篇29篇，若匆匆读过，根本很难明白大卫到底在讲什么，因为他引用了许多摩西五经中的典故，甚至整个以色列的历史。
圣经第一次出现神的声音是在创世记第一章第三节，“神说”要有光……。
神的创造是透过神说话，“祂说有，就有，命立，就立。”(诗33:9)
神的声音自始至终都存在。主说：“我是阿拉法，我是俄梅戞，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”(启22:13)
神是说话的神，用话语显明祂自己，神用话语来行神迹，用声音与祂所造的人沟通。神很在乎人要听见祂的话，所以圣经中多处有责备人没有听神的话，常常看见这句话，“凡有耳可听就应当听”。有耳不能听的，不是聋子就是人手造的偶像。
“耶和华的声音发在水上;荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。耶和华的声音大有能力;耶和华的声音满有威严。”(29:3-4)
首先我们看到大卫形容耶和华的声音发在水上，也有打雷的声音。这就是在说神起初的创造，因为创世记第一章第二节说“神的灵运行在水面上”，然后神就说话了，“要有光”。神的声音确实是在水面上发出，大卫形容像是打雷的声音，后代人都知道雷是怎么来的?定是先有闪电，也就是光，光的速度快，雷声速度慢，所以光出现，然后是雷声，整个世界充满耶和华声音的能力和威严。如果请你现在重新回去读创世记第一章，有了诗篇29篇的对照，你会有截然不同的感受。
当不信的人，怀疑论者，无神论者还在以高傲的姿态批判神的创造时，大卫早已在灵里深处用严肃、赞叹、尊崇的诗句谦卑地诉说出神的所是与所为。人实在是无知、骄傲与渺小。岂不知“神的眼目查看高傲的人，使他降卑。”(撒下22:28)
旧约中有一种树木经常跟“骄傲”被连结在一起，就是利巴嫩的香柏树。
“到那日，眼目高傲的必降为卑;性情狂傲的都必屈膝;唯独耶和华被尊崇。必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的;一切自高的都必降为卑;又临到利巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树。”(赛2:11-13)
这是以赛亚先知所说。而大卫写诗篇29篇的时候，应该是受到另一个典故的影响，也就是在他之前的士师时代所发生的事情。
“他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人都杀在一块磐石上;只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：请你作我们的王。橄榄树回答说：我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢?树木对无花果树说：请你来作我们的王。无花果树回答说：我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢?树木对葡萄树说：请你来作我们的王。葡萄树回答说：我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢。众树对荆棘说：请你来作我们的王。荆棘回答说：你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下;不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树。”(士9:5-15)
这一段寓言式的陈述非常特别，对身为以色列王的大卫有深刻强烈的冲击，因为高傲的人无法存在神的面前，耶和华的声音必要震破、震碎那些骄傲狂妄的人。神常用祂的话来警告高傲的人或是军队，使他们惊乱失败。尼布甲尼撒王就是因着神的声音从骄傲变成疯癫(但4:31);伯沙撒王因着神指头所写的字，借着但以理的解释，使骄傲的他和一切臣仆都惊惶，脸色改变(但5:5-9)。神的话一出，骄傲人的软弱和无能就立刻显明，在神的话语面前原形毕露。谦卑是我们唯一的选项。
大卫在诗篇29篇6-9节说明神的声音是如何贯穿以色列人的历史。
“祂也使之跳跃如牛犊，使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊。耶和华的声音使火焰分岔。耶和华的声音震动旷野;耶和华震动加低斯的旷野。耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在祂殿中的，都称说祂的荣耀。”
这里提到利巴嫩和西连，接着提到加低斯的旷野和圣殿。以色列人熟读摩西五经，他们一读就完全明白大卫在说什么。利巴嫩这个地方大家比较孰悉，但是“西连”是哪里呢?在申命记3:9记着：“这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥。”
原来大卫是在讲以色列国土的北疆，利巴嫩山脉和黑门山脉。他说耶和华的声音震动北疆，他的形容是像是牛犊就是小牛在跳跃一般，甚至像野牛犊一般。我们常用“脱缰之马”来形容那个情况好像失去控制一样。大卫的意思就是“耶和华的声音出现不是人所能控制的，更不是骄傲之人所能抗衡的”。
耶和华的声音使火焰分岔到底是指什么?其实火焰分岔翻译的很好也很有诗意，火焰分岔原文就是“闪电”。如果查旧约圣经，“闪电”这个字第一次出现就是在西乃山。
“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。”(出埃及记19:16-19)
大卫写诗的时候似乎听到神的声音，好像亲临西乃山，在闪电中听到神的声音，当然西乃山上发生了许多重大的事情，律法、会幕、约柜等许多关乎神与以色列人的敬拜与生活，神在山上都定规好了。摩西怎么可能有能力有记忆力，可以把这么多这么重要的东西都记录下来呢?不可能，除非是使火焰分岔的“耶和华的声音”。
这些山上所说的都是为了将来以色列人在加低斯，在迦南地，在耶路撒冷所准备的。以色列人因为不信，在加低斯的旷野待了三十八年，但是耶和华的声音震动了加低斯，神与他们同在，白天有云柱，夜间有火柱，神亲自引领他们。神赐下吗哪给他们做每日的食物，更在旷野使以色列人听到祂的话语，使他们学习祂的律法，建造会幕敬拜神。神的话在旷野起了极大的震动，甚至使外族人都惊奇。直到他们过约旦河，进入神所应许之地。
这一路的征战也不是以色列人凭着自己就能应付的，因为唯有神是耶和华军队的元帅(书5:13-15)。在迦南地南征北伐的过程当中，大卫用第九节“耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。”来形容迦南地多年战争的惨烈，到底是什么让以色列百姓打了胜仗?“耶和华的声音”。
最后以色列人终于得地为业，神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立之约终于完成。到了王国时期，神的圣殿在耶路撒冷得以被建立，大卫在这里把众人的声音加了进来，他说：“凡在祂殿中的，都称说祂的荣耀。”如果你这时候再跳回第1，2，10，11节接着读，你会有什么感受?感谢赞美坐宝座的主!荣耀归给至高的真神!
