救恩出于耶和华—什么是上帝的拣选？

很多基督徒在悔改归正之后，会发现自己的救恩不仅仅是始于自己相信上帝的福音那一刻，很多人在相信之后都会追问信心是从哪里来，是什么让我可以相信。没有人可以绝对的说信心是我自己的选择，我信耶稣是因为我和别人不一样，是我比别人更加的聪明，绝大多数的基督徒会说是上帝的恩典造成了这一切，我的信心都是上帝的恩典。

在教会历史当中，马丁路德和约翰加尔文也是从教会牧养和救恩的角度来谈论上帝的拣选和预定，就是是什么因素造成了基督徒的救恩，是什么让基督徒与别人不一样，他们从圣经上找出的答案是上帝主权的拣选。

拣选这个词语在新约圣经和旧约圣经中都有大量出现。bachar [??????] 在旧约中，用了198次。意思是“选择”的意思。拣选在旧约有时候是指上帝拣选一些人做成一些事情，达成祂的目的;有的时候是指上帝拣选一批人归于祂自己做祂的子民(诗33:12;申4:37);有时候也是指拣选个人归于自己，例如耶利米在母腹当中就被拣选(耶1:5)。到了新约圣经，拣选(?κλεκτ?ς)也用在了耶稣的身上，耶稣是被拣选的弥赛亚(路9:35;太12:18);也用在了天使的身上，有一些天使是被拣选，有一些是被遗弃(提前5:21);更多的是使用在基督徒的身上，基督徒是被上帝在这个世界当中所拣选的人(弗1;彼后1:10等等经文)，教会是被拣选之人的组成(罗8:33;彼前5:13)。

本文在这里所要论述的拣选是上帝对基督徒和教会的拣选。[1]那么，圣经是怎么来描述拣选呢?

一

上帝拣选人是主权的拣选，是无条件的拣选。人选择一个人会根据这个人的素质、性格或者能力来做出选择的决定，但是上帝拣选人是无条件的，意思是上帝拣选被造物不是根据被造物身上的某些因素，例如信心或者善行可以对上帝做出拣选的决定产生影响。古德恩说，拣选乃是上帝在创立世界以前的一项作为，祂选择使一些人得救，但这并不是因为祂预先看见他们身上有任何的美德，而单单是因为祂主权的美德。[2]虽然神知道在一切假定的条件下可能发生的事，可是祂预定任何事，并非因预知未来的事，或预见在某种条件下要成的事[3]。罗马书9:16-18说，“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神……如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，神要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”。

同在罗马书9章记载上帝拣选雅各而不是拣选以扫完全是出自上帝的主权，不是根据雅各和以扫的道德因素所决定的，上帝不是预知以扫将来会放弃长子的名分而没有拣选以扫，是在善恶还没有做出来的时候就已经做出了拣选(罗9:11)。上帝的拣选和东方儒家式的“善有善报，恶有恶报”完全是背道而驰。以扫是犯过罪，可是雅各所犯的罪就比以扫轻吗?按照我个人的喜好，我更喜欢以扫而不是雅各，因为以扫是一个性格爽快，不善于算计的“大男人”，而从圣经的记载中可以看出雅各是一个善于内省，常常在妈妈的裙子旁边转悠的人，是一个极有心计的人，哥哥向他要一碗红豆汤喝，他都要哥哥拿长子的名分来换。说上帝是因为雅各犯的罪少而以扫犯的罪多，就拣选雅各而废弃以扫是不合适。有人说，上帝这样不公平!有什么公平不公平?这样的想法还是以东方儒家式的人本主义思维方式来思考上帝的作为。保罗也说，神有什么不公平吗?断乎没有(罗9:14)!

二

上帝的拣选也不基于人的信心。有神学教导说上帝是基于预知一个人相信祂，祂才做出拣选。可是这样的说法完全没有圣经根据!常常被拿来论证这个观点的是罗马书8:29：“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样…”。可是我们看到这里并没有谈到上帝预先知道预定之人的信心。很多时候我们读圣经是把自己的前提假设读进了圣经里面，这是在按照自己的意思强解圣经。我们需要问一个问题，预知和预定有什么关系?上帝为什么预知所有的事，为什么所有的事在上帝的面前都是赤露敞开的?为什么上帝从过去看到将来?难道只是因为上帝具有预测未来的能力吗?更重要的原因是因为上帝预定所有的事，所有的事都是按照上帝的旨意和计划有条不紊的推进。如果不是上帝预定所有的事，而是别的力量或者偶然因素决定所有事情的发生，那么上帝怎么会预知所有的事?开放神论者说上帝没办法知道这个世界的结果，因为这个世界一直在演化，而上帝本身也是在演化当中，这是我们所不能接受的。上帝从起初指明末后的事是因为从起初到末后，所有的事都是在上帝的计划当中，没有偶然因素和意外的情况发生!上帝的预知只不过是上帝预定之事的重写一遍而已!所以，神学家加尔文极其反对把上帝的预知和上帝的预定分开来谈，在他看来，这两件事是分不开的。所以，这节经文说上帝预知这个人是因为上帝已经预定这个人。从神学上讲，上帝预知一个人，是上帝预先下爱一个人的意思。

另一个需要注意的是希伯来人的认识论和希腊文的认识论是大大不同的，希伯来人说认识一个对象，这不仅仅是代表理性的投入，更是全人情感的投入，而希腊人的认识论只是代表理性上的认识。“在地上万族中，我只认识你们”(摩3:2);“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”(诗1:6)。可以发问的是，别的民族上帝不知道吗?恶人的道路上帝不知道吗?但是上帝为什么说只知道祂的选民和义人?这里的意思是上帝对祂的选民和义人有不一样的关注和情感。创世记4:1中记载的亚当和夏娃同房，原文中“同房”是“认识”的意思。约翰·斯托德(John Stott)和约翰·慕理(John Murray)评论这些经文：“‘知道(认识)’……在它实用的层面上的意思是跟‘爱’同义的……‘他预先知道的’……因此就实际上等于‘他预先所爱的’。预知就是指‘主权性的，区别对待的那份爱’。实际上这就等于说，把你的喜爱放在某件事物上，为自己而拣选之。”[4]所以，这节经文的意思是，上帝预先爱下的人就预定他们。同样的，彼得前书1:20节说基督是预先被神知道的意思，就是基督是预先被神所爱的意思。上帝的拣选完全是主权的拣选，完全彻底的把人的一切因素排除在外，让人没有任何夸口的余地!

三

上帝的拣选是在基督里的拣选。以弗所书4章讲到上帝的拣选和祝福是在基督里赐下的，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”(约15:16)。拣选不只是圣父的作为，也是圣子的作为，也有圣灵的参与，圣经在我们心中印证我们是被拣选。拣选一定的人数而得基督的救赎，这位基督就是从永恒神所派定的选民的中保与元首，并为选民得救的根基。

着名的清教徒神学家威廉巴金斯说，“基督是拣选的根基、渠道和目标……基督作为中保不是附属于拣选旨意的本身，而是来执行…….当说‘在基督里面’被拣选的时候，基督作为上帝，我们是被预定属于祂，就像被预定属于圣父和圣灵。作为我们的中保，我们是在祂里面被预定。”[5]

四

拣选是在永恒当中的拣选。“上帝从创立世界以前，就在基督里拣选了我们……”(弗1:4);“我未成形的体质，你的眼早已看见了;你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了”(诗139：16)。上帝知道你，要爱你，拣选你的时候还没有这个世界，没有这个银河系，没有太阳，没有月亮，没有地球，当然还没有你。世界的尽头在哪里?人的头脑是想象不到的，但是上帝却是在那里拣选了你。所以即使整个世界抛弃了上帝的子民，上帝却绝对不会抛弃祂的子民，即使这个世界都不知道上帝的子民，上帝却知道祂的子民。

五

拣选是不改变的。这意味着被上帝拣选的人不会有一天从拣选当中失落，被排除在拣选的人之外。“万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢?”(赛14：27);“我的筹算必立定”(赛46:10);“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡”(玛3:6);“预先所定下的人……又叫他们得荣耀”(罗8:30)。拣选不会被改变不是因为被拣选之人的缘故，而是由于上帝主权的定意。被拣选之人不会在将来有一天犯了一个及其严重的罪就被上帝抛弃，因为上帝的拣选是无条件的拣选而不是基于你的道德表现，上帝拣选的时候，被拣选之人所有的罪就已经在上帝的面前是赤露敞开的，未来所犯的罪不会令上帝感到惊讶。上帝亲自为被拣选之人立下了一个坚固的根基，没有任何人和任何的因素可以打破这个根基(提后2：19)。

[1]在教会历史当中，有一些学者提出上帝的拣选是拣选一个群体，而不是拣选个人，意思是上帝的拣选不是针对具体某一个对象，个人的救恩是出自自己的信心，而不是出自拣选。但是圣经不是这样的教导，圣经教导上帝拣选个人，是有特定的对象，这些人组成一个群体，而不是说上帝宽泛的拣选一个群体。另有一些人，例如卡尔巴特提出过上帝“在基督里”拣选，而谁在基督里则不是确定的。本文在这里说的上帝的拣选是具体到每一个个人。

[2]古德恩系统神学。P676。

[3]《威斯敏斯特信仰告白》论上帝永恒的旨意。

[4] 约翰·派博牧师在罗马书8:29讲道中引用的一段话。

[5]作者：Joel R. Beeke;Mark Jones，《A Puritan Theology》第七章。