耶稣对祂所爱教会的五个应许

经文(启3：7-13)

这段经文是写给非拉铁非教会的。

非拉铁非城市在这七个城市中，是最年轻的，建于主前一百四十年。当时建造这座城市的亚他乐二世，目的是为了推广希腊文化与信仰，所以这座城建立在五条大路的交叉口，并且在城里建立许多神庙，以吸引各地人来。但非拉铁非城市又处在一个火山地震的活动地区，在主前十七年，一场大地震，毁灭了别迦摩，非拉铁非也受到重创。后来得到罗马皇帝的资助，这两座城市都得到重建。可是在非拉铁非城里，地震的余震不断，许多人因为害怕都移居到附近的乡下居住。幸好由于火山地震的原因，当地土地肥沃，盛产葡萄，所以，出产葡萄酒成为居民的主要收入。

值得一提的是这城内主要大道上有一排园柱，上面刻有皇帝和统治者所褒扬人的名字，这可能与经文背景有关。就在这块充满异教文化的土地上，居然有一个基督教会存在，可能人数不多，但却不被异教文化所动摇，忠于自己的信仰，在七个教会中，除了士每拿教会外，非拉铁非教会是第二个没有被耶稣指责的教会，这是多么难得。这封信中，耶稣用五个应许来充分表达了祂对合祂心意的教会所给予的爱。

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启3：7-8节经文：“你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说，我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”

我们需要讨论几点：

(1)耶稣在这封信中，自称是：“圣洁，真实”，神“圣洁”的属性，在圣经中提到的比较多，比较熟悉的关于“圣洁”的定义是：“万不以有罪的为无罪”(出34：7)。神是“真实”的，这里用的希腊字是：alethinos，意思是真的，没有虚妄。耶稣用这字是针对当地布满偶像和假神说的，宣称：“耶稣是真神”。

(2)“拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”这句话出自于以赛亚书，当时有个忠臣以利亚敬，神说：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开”(赛22：20-22)。这里耶稣自比如以利亚敬，“大卫家”是预表神的国，所以，耶稣表明自己有完全的权柄，决定谁有资格进神国，向他开门;谁没有资格进神国，向他关门。换句话说，耶稣掌管了救恩之门的钥匙，如经文说：“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4：12)耶稣用这权柄来保证祂所给予非拉铁非教会的应许一定兑现。

(3)耶稣对非拉铁非教会的称赞是：“略有一点力量”，暗示这教会人数可能不多，也不像撒狄教会那样看起来很兴旺;但耶稣说：“曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”这评价与撒狄教会完全不同：“按名你是活的，其实是死的”。说明非拉铁非教会没有像撒狄教会那样与世俗妥协，他们虽然处在异教文化的黑暗中，却仍然保持一点火种。根据历史考证，罗马亚细亚省后来成为土耳其领土，在回教统治近两千年中，这七个教会中，只有士每拿和非拉铁非教会至今仍然存在。

(4)耶稣说：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”;这是耶稣给非拉铁非教会的第一个应许。对于“敞开的门”是指什么?学者们看法不一样，但下面两种看法既符合上下文，也符合当时的背景。

第一种看法认为这敞开的门，就是进神国的门;这样解释与前面提到的“大卫家钥匙”和后面提到他们要成为神殿里的柱子是相呼应的。

第二种看法是：耶稣要非拉铁非教会传福音，因为前面已经提到，非拉铁非城市建立就是为了传扬希腊文化，这个目的后来确实达到了;现在，耶稣发出命令，要非拉铁非教会利用交通的便利和人口流动，传扬福音。这个福音大门是谁也不能关的。

基督教历史证明，某个地方的福音大门看起来关了，但另一个地方却奇迹般地开了，这一切都在耶稣基督掌控之下。我认为这两种看法都合理，互相不矛盾。在圣经里，同一句话有不同的解释是很正常的。

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启3：9-10节经文：“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”

(1)“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人”，这说法与给士每拿教会信中所说的，几乎完全一样;说明这两个教会都面临同样问题：就是来自犹太人的迫害，这里耶稣给这些迫害基督徒的犹太人定罪了，他们的行为是出自于撒但，因为他们在说谎。

说什么谎?经文没有说，但从下面经文看，很可能这些犹太人声称自己是神的子民，不要基督徒信耶稣基督，转信犹太教才能得救。接着又是说：“我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了”，这是耶稣第二个应许，这节经文是出自于以赛亚书中：“素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你。藐视你的，都要在你脚下跪拜”(赛60：14)。以赛亚书描述当弥赛亚来临，那时万国要到耶路撒冷来朝拜，并归服犹太人。耶稣很幽默地引用这节经文来告诉这些犹太人：到我再来的时候，不是教会向你们下拜，而是你们要向基督教会下拜，希望他们接纳你们;那时，你们会知道我是如何爱我的教会。

(2)“你既遵守我忍耐的道”，这句话的意思就是：你遵守我关于要忍耐到底的命令，这个“忍耐”就是坚忍不拔，忠于耶稣基督。“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”，这是耶稣给予的第三个应许，这个“试炼”究竟是指耶稣再来之前的大灾难呢?还是指一般的天灾人祸，学者们意见不同，赞成前千禧年灾前被提观点的学者，常用这节经文来支持他们论点。暂时不管这试炼究竟指什么，教会和基督徒在普天下的灾难中，被神保守是可能发生的事情，也是神对祂子民的一个保护。

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启3：11-13节经文：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

(1)耶稣在这里特别提到“我必快来”，这是启示录第一次用这句话，到启示录第二十二章耶稣两次提到“我必快来”(启22：7，20)，这是约翰启示录的主调。

从约翰写启示录到今天已经经过两千多年，我们还没有见到耶稣再来，我们应当如何看待这问题?大约有两点可以讨论的：一是，我们在前面已经讨论过：“主看一日如千年，千年如一日”(彼后3：8)，就是说，我们虽然已经过了两千年，但在天上才过了两日，所以，耶稣说：“我必快来”是站在天上角度来说的。二是，作为基督徒，我们虽然不知道耶稣究竟什么时候再来，但我们应当把每一天都看成耶稣可能来的一天，所以我们应该做的事情尽量完成好，该还的债应当还清;该饶恕的要饶恕，该和好的应该和好。

(2)耶稣劝告非拉铁非教会“持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”。“持守”用的是现在命令式，原意是紧紧抓住。什么是非拉铁非教会所有的，按上面的经文可以知道，那就是：“遵守我的道，没有弃绝我的名”。冠冕别人很难夺走，但自己丢弃的可能性很大，如以扫自己把长子权出卖给弟弟雅各，扫罗自己丢弃了君王冠冕，转给了大卫。耶稣对非拉铁非教会的这个勉励和期盼，也是对我们今天所有教会的嘱咐。

(3)“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去”，这是耶稣的第四个应许。这里“神殿”是象征性的，因为在新耶路撒冷城里面，约翰说：“我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿”(启21：22);所以“神殿”代表神的家，或者就代表新耶路撒冷;耶稣幽默地说：“他也必不再从那里出去”，意思是神的城是安全的，不像非拉铁非城经常有地震，城里人不得不逃到乡下躲避灾难。这里“柱子”是耶稣对非拉铁非教会的称赞，他们能在异教文化包围中屹立不倒，也可以成为神国的中坚力量。

(4)耶稣说：“我又要将我神的名，和我神城的名，(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名，都写在他上面”，这是耶稣的第五个应许。

这里的“他”，从上面句子来看，应该指“柱子”，也就是非拉铁非教会;耶稣要把三个名字写在教会上，表示完全接纳这教会成为神国子民的一部分：写上神的名表示非拉铁非教会基督徒是神家里人，犹如当时奴隶身上要给一个记号，表示他主人是谁;写上新耶路撒冷的名字，表明他们是新耶路撒冷的居民;耶稣说把祂新名写上，什么新名，圣经没有说，可能是指在耶稣再来时，完成了对世人的审判，和对敌基督与撒但的最后审判，那时，耶稣犹如正式登基成为宇宙之王，也是新耶路撒冷的统治者。写上这名字，表明非拉铁非教会基督徒是神国子民，永远是耶稣的门徒。愿我们彼此勉励，让我们的教会也得到这五个应许。

参考书目：

1. Michael Wilcock: The Message of Revelation: I saw heaven opened(启示录)，2007。

2. LeonMorris: Tyndale New Testament Commentaries: Revelation(启示录)，1990。

3. George R. Beasley-Murray: 证主21世纪圣经新译：启示录，2000。

4. William MacDonal：活石新约圣经注释：启示录，2007。

5. William Barclay：The Revelation of John(启示录注释)，1991。

6. Archibald T. Robertson：活泉新约希腊文解经卷十：启示录，1995。

7. David Pawson：Come with me through Revelation(与大卫鲍森牧师一同进入启示录)。