加拉太书的中心信息

新约圣经共27卷，其中13卷都是使徒保罗写的书信。保罗的13卷书信中，有4卷着重阐明福音教义，被称为教义书信，即罗马书、加拉太书、以弗所书、歌罗西书。如按写作时间排列，《加拉太书》最早，约在公元48年前后写成。

收信的加拉太人或加拉太教会，一般认为是南部加拉太教会，即保罗和巴拿巴第一次外出传道所到的路司得一带地方(参徒13：51—14：18)。保罗在加拉太所传的，是因信称义的福音，是因信得救的福音、是因信受圣灵的福音。

但在耶路撒冷的犹太基督徒中，有少数人提出了一个错误主张：认为单单信靠基督还不能得救、称义，外邦人必须先受割礼(割去包皮)才能得救、称义。这一错误主张，很快传到了加拉太，以致保罗感到十分惊讶，加拉太人竟然那么快离开那藉着基督之恩召他们的上帝，去随从别的“福音”，一个不是福音的“福音”。由于事态严重，保罗出于一颗捍卫真道的心，情词迫切地写了一封给加拉太教会的信。写信的地点，是在叙利亚的安提阿(参徒13：1)。

一. 保罗所传的福音及其使徒职分，均源于主耶稣基督(1：1--2：21)

不同于保罗所写的其他书信，加拉太书一开头提出“作使徒的保罗”时，随即宣称保罗的使徒职分“不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神”(加1：1)。保罗被设立为使徒，是在大马色路上蒙主光照、被主征服之后。主对亚拿尼亚说：“他(保罗)是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名”(徒9：15)。主也对保罗亲自说：“你去吧!我要差你远远地往外邦人那里去”(徒22：21)。

加拉太书还有一点和保罗所写的其他书信不同，即问候、感恩等极其简单，下笔直指主题(参加l：3--5)。

1.保罗所传的福音出于耶稣基督的启示(加1：6-24)

在加拉太教会里，目前存在着两种福音。一种是外邦人因信耶稣基督得称为义的福音，这就是保罗和巴拿巴初到路司得一带地方所传的福音，也就是当时加拉太人所领受的福音。另一种“福音”，是犹太“割礼派”所宣扬的靠受割礼、行律法得救的“福音”，这是一种被更改、被篡改的“福音”，是一种人为的、搅乱教会信仰的所谓“福音”。

真正的福音只有一个。那就是从神启示来的因信耶稣基督得救、称义的福音。一切与此不同的从人来的所谓“福音”，和宣传这种“福音”的人，都要受到上帝的震怒和咒诅。保罗所坚持的是来自上帝的因信基督称义的福音，作为基督的仆人，他要得神的心，而不是得人的心。

保罗原来是BP、残害教会的，大马色路上蒙召之后，他没有立即回耶路撒冷。在阿拉伯三年后，才上耶路撒冷和矶法(彼得)同住了15天，并见了主的兄弟雅各。以后，保罗回到叙利亚、基利家，即故乡大数(参徒9：30)。直到巴拿巴找他出来传道(参徒11：25—26)，保罗在大数待了整整10年。

这从一方面说，保罗和耶路撒冷的使徒接触很少，时间很短，保罗所传的因信称义的福音，不是从他们那里领受的。从另一方面说，阿拉伯的三年和故乡大数的十年，正是保罗从神领受福音启示的时候。《哥林多后书》提到三层天的经历(参林后12：1—4)，正是发生在保罗在大数的十年当中。

2.保罗的使徒职分源于耶稣和父神(加2：1--10)

保罗再次上耶路撒冷是在14年后，并且是和巴拿巴一同去的。这和《使徒行传》11章29--30节的记载相符。《使徒行传》所侧重的是送捐款给耶路撒冷救灾;《加拉太书》所侧重的是保罗将在外邦人中传福音的情况向耶路撒冷的雅各、彼得、约翰陈说。

保罗和巴拿巴还带去一个希腊人信徒提多。提多是外邦人(非犹太人)，没有受过割礼，是个因信得救的基督徒。犹太的“割礼派”假弟兄，发现提多没有受过割礼，便要勉强他受割礼。但保罗等人一刻也没有容让这些“割礼派”，为要让福音的真理长存。

所谓“有名望的人”，就是指耶路撒冷教会的领袖雅各(主的兄弟)、矶法(彼得)、约翰，被保罗尊称为耶路撒冷教会的柱石。他们看到了那托彼得传福音给犹太人(受割礼的人)的主，也托保罗传福音给外邦人(未受割礼的人);那感动彼得作犹太人之使徒的主，也感动保罗作外邦人的使徒。双方彼此紧紧握手，以示承认、尊重、信任，从而确立了保罗的使徒身份以及保罗和彼得之间的分工。

3.人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督(加2：11-21)

犹太人对外邦人有一种偏见，认为外邦人不洁净，是罪人。在保罗传福音之前，上帝已经打破了彼得的这种偏见，藉他的讲道拯救了哥尼流一家，并在哥尼流家住了几天(参徒10：1—48)。后来，彼得来到安提阿，也和外邦信徒一道吃饭。但当“割礼派”突然来到，彼得赶忙退席，和外邦信徒隔开了。彼得的举动，显然不合福音真理，所以保罗不得不当面抵挡他。保罗抵挡彼得的话，大意是说：你本来是个犹太人，拘守犹太人的律法。但因信耶稣基督得称义之后，就和外邦信徒一同吃饭，不分彼此，不再拘守犹太人的规条。既然如此，你怎么能要求同样因信称义的外邦信徒，受割礼成为犹太人，遵守犹太人的律法呢?

犹太人看外邦人为罪人，自认为是圣民。但保罗说，犹太人和外邦人一样，被上帝称为义都是因信耶稣基督，不是因行律法。保罗又对外邦信徒说：我们已经在基督里称义的人，如果还要受割礼，等于承认自己信主之后还是个罪人。信了基督还是个罪人，岂不是说基督叫人犯罪么?断乎不是!

福音真理是肯定因信耶稣基督称义，否定因行律法称义。已经因信称义的外邦基督徒，如果再走因律法称义的老路，等于是重新建造那已经拆毁的工程。保罗绝不走这样的回头路。保罗所面向、所追求的，是上帝，而不是律法。

在灵性经历上，在属灵生命上，保罗将自己分为两个“我”——旧我和新我。“旧我”已经与基督同钉S字J，现在活着的不再是“旧我”，乃是从基督来的“新我”在我里面活着;并且这“新我”如今在我肉身活着，是因信神的儿子而活。他是爱我，为我舍己。

这里“因信神的儿子而活”，较之前面的“因信耶稣基督称义”，又深了一层。“因信耶稣基督称义”是指地位上的，罪人被上帝看为义人，算为义人。“因信神的儿子而活”，则是内在的，心灵里的效法耶稣，与主同活。律法只能起一种他律、外律的作用;内在的因信而活，则能从心灵深处让人学像基督。所以保罗说，这是上帝的大恩。

二. 旧约律法与新约救恩(加3：1—4：20)

1.义人必因信得生(加3：1·14)

保罗写《加拉太书》的时间，距耶稣被钉S字J不过十多年，所以说，当日的景象仍活画在他们眼前。而耶稣的死，意味着替罪人受死、受咒诅，使一切信靠耶稣基督的人(包括犹太人和外邦人)，得在上帝面前被称为义。

一个因信称义、归向上帝的人，必是一个与主同活的人，一个让基督的生命活在里面的人。而接受基督的生命活在里面，也就是接受圣灵住在里面，这就是因信受了圣灵。圣灵在人内心深处的作为从小到大，使人成义成圣，是因信耶稣基督，不是因行律法。正如当年“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”(创15：6)。

既然亚伯拉罕是因信神算为他的义，以“信”为本的人，就是亚伯拉罕信心的子孙了。这信心的子孙，包括外邦人在内。神叫外邦人因信称义的福音，早在《创世记》12章3节就预言过：“万国(万族)都必因你得福”。可见那以信心为本的人(包括犹太人和外邦人)，都和有信心的亚伯拉罕一同得福。

人不可能遵守全部律法，不可能只靠外在的行为满足律法的要求，这就使人难以逃脱律法的惩罚和咒诅。但基督已为我们受了咒诅，赎我们脱离了律法的咒诅;使我们能以因信得着所应许的圣灵，按圣灵在内心的感动和引导，行上帝所喜悦的事。一个被圣灵重生，靠圣灵入门的人，应当顺着圣灵的引导追求灵性上的完美，怎么能靠外面肉体上的割礼去成全呢?“义人必因信得生”这句话，最初出现予旧约《哈巴谷书》二章四节。保罗在这里引用，意思是说：一个因信恢复了和上帝合宜的关系，被上帝算为义的人，必然获得一个从圣灵来的，像基督的永生的生命，为上帝活在人间。这就是叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人。

2.律法与应许(加3：15—29)

保罗以人事为例，一旦订立文约(合同、契约)，就不得废弃或增删。上帝与人所立的约，所给人的应许，就更加不会废掉了。这里所说的“约”，是指上帝和亚伯拉罕所立的约，给亚伯拉罕的应许：“地上万国都必因你的后裔得福”(创22：18)。“后裔”，是个单数名词，指一个后裔，一个子孙，也就是万国万族所仰望的基督。“后裔”，不是个复数名词，不是指许多后裔，许多子孙。所以，亚伯拉罕之后430年，上帝在西乃山与以色列人所立的约，所颁赐的律法，并不是废掉与亚伯拉罕所立的约，并没有取消给亚伯拉罕的应许，包括以色列人在内的万国万族仍然仰望那要来的基督。

既然如此，为什么要有旧约律法呢?律法是为过犯添上的，给人外在的约束和规范，等候那“蒙应许的子孙”基督来到。旧约律法是藉天使经中保之手设立的。这旧约律法的中保即为摩西(参出24：3—8)，立约的双方是上帝和以色列民。同亚伯拉罕立约，又和以色列民立约的，是同一位上帝。前者，是应许一位基督;后者是将人导向这位基督。所以说，律法与应许并不相互反对。律法不能使人被称为义，不能使人得着内在的属神生命。

律法的作用只在于衡量并指出人的罪，显明人是偏离上帝的罪人，从而使上帝所应许的福，归给那信耶稣基督为主的人。律法的另一个作用是带领并引导人向善，正像训蒙的师傅带领孩子走上正路一样。这种带领和引导虽是勉强的、被动的，却能引导人追求那内在的义，即因信基督称义，因信基督得救。

人一旦信了基督耶稣，就都是神的儿子。受洗归人基督，就都披戴基督。不再有犹太人、希腊人(外邦人)，自主的、为奴的，或男或女的区别，因为信主的人在基督里都与基督成为一体了。上文说过，基督是亚伯拉罕那个“后裔”。一切信主属乎基督的人，也都是亚伯拉罕的后裔。既是后裔，就可以承受上帝给亚伯拉罕的应许了。

3.谨守小学与追求生命(加4：l--20)

犹太基督徒中的“割礼派”，不但主张外邦人要受割礼，还主张外邦信徒也要谨守犹太人的日子、月份、节期、年份。保罗称这些为“小学”，是ET们还小的时候所遵守的一些象征性的事，远远不是实质性的属灵的事。律法之下的犹太人，也正像受管于“小学”之下的HT，直等到基督道成肉身，为童贞女马利亚所生，这才把律法以下的赎出来，叫我们得着儿子的名分。既是儿子，神就差他儿子的灵(圣灵)进入你们的心，呼喊“阿爸、父”!这就不是外在的模仿，而是重生的生命进入了内心;不是外在的奴仆，而是属灵的神的儿子。既是儿子，就靠着神为后嗣，承受神所赐的因信称义的应许(参加4：1—7)。

加拉太人在信主之前，是给那些本不是神的偶像作奴仆。现在，在认识神之后，却又谨守日子、月份、节期、年份，给这些对生命长进毫无用处的“小学”作奴仆。保罗担心在他们身上所做的工作，可能成为枉费(参加4：8—11)。保罗回顾了初到加拉太时所受到的深情厚谊后，说了一句肺腑之言：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”(加4：19)。“生产之苦”是指阵痛。“基督成形在你们心里”，是指让基督的生命在你们里面生长发育。这是和“谨守小学”完全相反的，一条属灵生命成长之路(参加4：8—20)。

三. 基督徒的自由(加4：21--5：15)

1.凭着应许作儿女(加4：21-5：1)

按《创世记》16—21章记载，亚伯拉罕有两个儿子，一个是从夏甲生的以实玛利，一个是按上帝应许从撒拉生的以撒。夏甲是使女，是女奴，保罗将夏甲比方为旧约，又像现在“割礼派”的根据地耶路撒冷，像是宣布律法的西奈山，她所生的儿子都是奴隶。撒拉是个自主的妇人，她所生的以撒是凭着上帝的应许生的。撒拉相当予属天的、属灵的耶路撒冷，她是我们的母，所以我们都是凭着应许作儿女，如同以撒一样。

当年，那按着血气生的以实玛利BP了按圣灵生的以撒。今天，“割礼派”也同样BP持守福音真理的弟兄姊妹。当年，使女夏甲和她儿子是被赶出去的。今天，加拉太教会也必须抵制宣传遵守割礼和律法的“割礼派”。因为我们不是从使女(律法)生的儿女，乃是从自主妇人(凭应许)生的儿女。基督已经释放了我们，叫我们得以自由。这是因圣灵的引导，里面晓得真理而有的自由(参约16：13，8：32)。所以说：“要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”。

2.生发仁爱的信心(加5：2--13)

保罗指出，摆在加拉太人面前有两条路。一条是受割礼，靠律法称义。这是一条回头路，一条与基督隔绝，从恩典中坠落的路。另一条是靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。这是一条内在的属灵生命成长的路。就基督里的生命成长而言，受不受割礼全无功效，“惟独使人生发仁爱的信心才有功效”。这里的信心，是与基督同死同活的信心，是顺服圣灵的信心，这样的信心必然要流露于行动上的仁爱，所以是一种“使人生发仁爱的信心”。

保罗肯定加拉太的弟兄姊妹，在追求生发仁爱的信心这条路上，一直跑得很好，必不怀别样的心。拦阻他们，叫他们不顺从真理，搅扰他们的，都不是出于神的。这些人，必要担当自己的罪名。至于保罗，将始终坚持S字J的福音真理，即使受迫害也不动摇。

3.正确理解自由(加5：13--15)

为防止误解，保罗希望弟兄姊妹正确理解基督里的自由。信徒蒙神召选，蒙主拯救，所要得的自由，是指摆脱律法辖制的自由，被动遵守律法的自由，出自内在生命的自由，有圣灵主导人生的自由，而不是胡作非为，放纵情欲。上文讲过，最要紧的是“生发仁爱的信心”。因而，内在的信心流露于外的，首先是仁爱，也就是用爱心互相服侍。这正是全部旧约律法的总的要求--爱人如己。但不是靠被动的、勉强的、外在的遵守，而是靠生命的、圣灵的、内在的引导。

四. 顺着圣灵而行(加5：16-6：18)

1.圣灵和情欲相争(加5：16-26)

基督徒要能做到不放纵肉体的情欲，就必须顺着圣灵而行。情欲是和圣灵相争的，使人不能作所愿意作的合乎上帝旨意的事。但人若被圣灵引导，就不在律法以下。

情欲的事，包括奸淫、污秽、邪荡等等，行这样事的人必不能进神的国。而圣灵所流露、所体现出来的，则是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等。这些美德，已经远远超过律法的要求，所以说没有律法禁止。

凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲一同钉在S字J上了，看肉体是死的，用死的态度对待肉体及其邪情私欲。既然靠圣灵得生，靠圣灵的重生得了属灵的生命，就当顺服圣灵、依靠圣灵、按圣灵引导行事。

2.行善不可丧志(加6：1—18)

保罗劝勉弟兄姊妹，若有人偶然被过犯所胜，当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心，免得被引诱;要省察自己的行为;供给施教的人等等。

更重要的是：人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

行善，不可丧志，不可灰心。只要有机会，就当向众人行善，这里的“众人”，包括非信徒，包括社会上所有的人。至于对信徒，当然更当如此。

3.作新造的人(加6：11--18)

那些勉强加拉太人受割礼的人，无非是怕为基督的S字J受BP，无非是要藉着加拉太人的肉体夸口，其实他们自己并不真的遵守律法。

但保罗所夸口的，是主耶稣基督的S字J。就保罗而论，世界已经钉在S字J上;就世界而言，保罗已经钉在S字J上。对世俗的名誉、地位，保罗已经无动于衷了。

就灵性长进而言，受不受割礼都无关紧要，要紧的就是作“新造的人”。亚当和亚当的后代，都是旧造的人，因信基督而有基督生命的人，均为新造的人。让这新造的人成长、长大，才是紧要的事。

古代奴隶的额上，都有属于主人的烙印。保罗有一个耶稣基督的烙印，因他是主耶稣基督的奴隶，他只忠于耶稣基督。