《哥林多前、后书》中心信息

哥林多前、后书，是使徒保罗写给哥林多教会的牧养书信。我们的圣经里只有前、后两卷，实际上，共有四卷。林前5：9说，“我先前写信给你们”。可见，在哥林多前书之前，还有一封信。

一般认为，林后6：14—7：1，可能就是这封信的残篇，称之为“先前的信”。而“哥林多前书”，则被称为“牧养的信”，回答了教会提出的若干具体问题。

林后10：l的语气突然变得十分严厉。一般认为，林后10：1以下是一封“严厉的信”，保罗反击假使徒的攻击，为他的使徒职分辩护。

而林后10：1之前，则是一封“安慰的信”，因哥林多教会已经十分顺服，保罗的口气变得十分温和，将感谢归给上帝。

第一节“先前的信”(林后6：14—7：1)

哥林多后书6:14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢? 6:15 基督和彼列(“彼列”就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢? 6:16 神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。” 6:17 又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。 6:18 我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。

哥林多后书7:1 亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。

这是针对哥林多教会实际情况的一封信。哥林多是一个民风败坏的城市，绝大多数人都拜偶像，到偶像庙里吃喝玩乐，淫乱嫖娼，为人不公不义，不洁不净，为人暗昧，不光明磊落。

哥林多信徒信主之前，大多数人也是这样。但在信主之后，他们就成了神的儿女，就属于基督了，行事为人在光明之中，在公义之中。保罗警诫他们，要和那些恶人分别出来，并要洁净自己，除去身体灵魂的一切污秽，敬畏神，得以成圣(林后7：1)。

第二节“牧养的信”(林前1至16章)

1. 弟兄姊妹要一心一意彼此相合，不可分党分派。

不可在主的仆人中崇拜某某人，不可搞分裂活动。为门徒钉S字J的是主耶稣基督，而不是其他任何人。受洗归入基督名下的，只属于主耶稣基督，而不属于其他任何人(林前1：1—17)。

哥林多前书1:1 奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼， 1:2 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。 1:3 愿恩惠、平安从神我们的父，并主耶稣基督归与你们!

哥林多前书1:4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠, 1:5 又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。 1:6 正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固， 1:7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。 1:8 他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。 1:9 神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。

哥林多前书1:10 弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。 1:11 因为革来氏家里的人曾对我题起弟兄们来，说你们中间有分争。 1:12 我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。 1:13 基督是分开的吗?保罗为你们钉了S字J吗?你们是奉保罗的名受了洗吗? 1:14 我感谢神，除了基列司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。 1:15 免得有人说，你们是奉我的名受洗。 1:16 我也给司提反家施过洗;此外给别人施洗没有，我却记不清。 1:17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的S字J落了空。

使人得蒙救赎的，不是世上的哲学、智慧，也不是靠教内的学问、神学。罪人能够蒙神选召，靠的是神的能力，神的智慧。S字J的道理，一般人看作是愚拙，但能拯救人的，正是这神的大能。神的愚拙，总比人智慧;神的软弱，总比人强壮。信徒蒙召，不是凭自己的智慧、能力、富有，乃是本乎神，因他使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎(林前1：18—31)。

所以，保罗传道，不用高言大智。他只知道“耶稣基督并他钉S字J”，并依靠“圣灵和大能的明证”。在成熟的信徒中，保罗也讲智慧，就是“从前所隐藏、神奥秘的智慧”(参西l：24—29;弗3：1-21)，圣灵向保罗所显明(阐明)的是那属灵的智慧，且要用属灵的话解释属灵的事(林前2：1--16)。

要在认识基督上，栽培信徒。在基督这个根基上，栽培信徒、建立信徒。工程要经得住考验和检验。同时，不得毁坏神的殿，不得毁坏神的工程，不得分裂神的殿和神的工程。要把传道人看为基督的奴仆和神奥秘之事的管家，要求他有忠心，但不去抬举任何人。传道人要卑微自己，且要求信徒在卑微上效法自己。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能(林前3：1—4：21)。

2.教会中淫乱的事，乱伦的事，必须严肃处理。

要把这样的人赶出教会，以免扩散影响。纪念主的死，要“与主同死”，像守除酵节那样洁净自己(林前5：1—8)。那封“先前的信”要求信徒不要与犯罪做恶的人来往，这不是指社会上所有的人，乃是指教内违背信仰的人(林前5：1—13)。

3.信徒之间有相争的事，最好在年长的、老练的、有智慧的信徒面前解决，不可闹到外面去。

要甘愿吃亏，不可欺负人、亏负人。要追求神的国，已经藉圣灵洗净、成圣称义的人，更当这样(林前6：1—11)。

4.信徒的身子，就是基督身上的肢体(器官)。

不可淫乱，不可与娼妓行淫，去作娼妓的肢体。要逃避淫行，不要得罪、伤害自己的身子。信徒的身子是神藉圣灵居住的所在，是基督用血的重价买来的。要在自己的身子上让神得荣耀(林前6：12—20)。

人应当结婚，有配偶。夫妻都没有权柄主张自己的身子，要给对方婚配的权利。为专心祷告短时间分房，是可以的。但不可以长时间分房，免得受撒旦的引诱，情不自禁犯罪(林前7：1—6)。

未婚的信徒和寡妇，因生活上的艰难可以守独身，但以结婚、再嫁为好。与其不能控制自己，不如婚配。守独身的恩赐，不是人人都有的(林前7：7—9)。已经结婚的夫妻，不可相互离弃。一旦离开，不可再娶、再嫁。即使对方不信主，若能在信仰上互相尊重，就不要离开。

一方是信徒，对方也就蒙神悦纳了，孩子也就蒙神悦纳了。如果对方坚持要离开，那就只好分手。但夫妇双方，都有可能信主，所以只要相安无事，就不要互相离弃(林前7：10—17)。

不单单婚姻问题，在有没有受割礼，是主人抑或奴隶，都不要因信主的缘故去改变或是变更，这叫守素安常(林前7：18—26)。类似童养媳的情况，让女方结婚可以，让女方不结婚也可以。处理婚姻问题的总原则，是婚后继续殷勤服侍主，不让自己分心(林前7：27—40)。

5.祭过偶像的东西能不能吃?

在外邦信徒中看法不一。认为可以吃的理由是：偶像根本不存在，除上帝之外再没有别的神。所以，在偶像面前摆过的祭物，完全可以吃，这就是凭知识处理问题。

但保罗认为，处理问题要凭爱心，吃肉叫弟兄受伤害，就不是凭爱心行事。原来认为信主后不能再吃祭偶之物的人，一看到刚强的弟兄吃祭偶之物，也就跟着吃，良心从而就污秽了，甚而认为到偶像庙里去吃，陷入淫乱，都无所谓，灵性上也就沉沦了。

弟兄因你的“知识”陷入沉沦，这就不是凭爱心行事为人，就是伤了软弱之人的良心，就是得罪基督。

所以，保罗的态度是：“食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉”(林前8：1—13)。

6.保罗是外邦人的使徒，他有权利享受使徒的报酬，接受教会的供给，但保罗从来没有享受过这样的权利。

为杜绝别人钻空子，保罗坚决的态度是：“我宁可死也不叫人使我所夸的落了空”。叫别人不花钱得福音，这就是保罗传福音、为主做工的赏赐。保罗的持守，都是为福音的缘故，无论如何总要救一些人。

在跑道上跑的有好多人，但得冠军的只有一人。参加拳击的也有许多人，但一轮轮淘汰下来，得冠军的也只有一人。

保罗为主做工，也像竞赛的选手一样，目的是要得属灵的冠军。他是征服自己，让自己服从做圣工的条件，免得把福音传给了别人，自己反被淘汰了(林前9：l--27)。

7.保罗希望信徒在灵性追求上走在前面，不要像在旷野的以色列人，在各种客观条件都相同的情况下，却有许多人被淘汰了。

所以要站立得稳，经受住考验，并依靠信实的上帝(林前10：1—13)。

在吃喝的问题上，不要既喝神的杯，又喝鬼的杯。在可否吃祭肉上，宁可不吃也不要惹主忿怒，凡事不要伤了弟兄的良心。不要叫人跌倒。要求众人的益处，叫他们灵性得长进。要效法保罗行事为人，正像保罗效法基督那样(林前10：14—11;1)。

8.哥林多的妇女上街，出现在大庭广众面前时，都要戴上面纱，这就是“蒙头”。只有不正派的女人才不蒙头，抛头露面。一些妇女信主后，认为在基督里男女都一样，因此她们在教会就不蒙头了，这使非信徒误认为，在教会里讲道或是祷告的姊妹都是些不正派的女人。所以，保罗要她们必须蒙头，免得被人误会(林前11：2—7)。

蒙头还有一层意思，就是“顺服”的记号。这不是说女人单方面顺服男人。女人(夏娃)是从男人生的，是用男人的肋骨造的，但此后所有的男人都是从女人生的。所以女人和男人要彼此顺服，并且一同顺服上帝(林前11：8—16)。

9.初期教会的圣餐和最后的晚餐一样，主日晚上各人带一点食物来彼此分享，称之为“主的晚餐”或“爱筵”(Love Feast)。由于哥林多信徒有穷有富，富人等不及穷人来便大吃大喝，穷人既来得迟又没有什么食物好带，结果在所谓“爱筵”上“这个饥饿，那个酒醉”。保罗指出，“主的晚餐”最重要的意义是纪念主的舍命流血，在上帝和罪人之间立下新约(林前11：17—34)。

10.属灵的恩赐，首先是服侍谁的问题。只有出于圣灵的感动，才能说耶稣是主。各人的恩赐不同，分工不同，功用不同，但都出于同一位圣灵，在众人里面运行一切的事，让各种恩赐起作用。恩赐虽然不同，但又都同属于一个身体，像一个身体上有各种不同的肢体(器官)一样。各种肢体既有区别，但又互相为用(林前12：1—27)。

按在身体上的作用而言，恩赐有大小，首要的是使徒，其次是先知和教师、医病的、说方言的等等，都是次要的。但不论是重大的恩赐，抑或次要的恩赐，都必须追求在爱的道路上。若没有爱，一切恩赐就什么也不是。作为属灵生命的爱，是永恒的(林前12：28—13：13)。

哥林多信徒追求方言，但保罗告诉他们，更值得羡慕的是讲道，造就人。单单用灵祷告，别人听不懂，所以同时要用悟性，让别人听懂。聚会时不能混乱，要按规矩，要有秩序，要互相造就(林前14：1—40)。

11.保罗传给哥林多人的福音，首先是主耶稣基督为我们的罪死了、埋葬了、第三日复活了。哥林多有人否定复活，等于是枉然相信，仍在罪里。但基督确实是复活了，他是初熟的果子，而后复活的是那些属基督的人。再后，末期到了的时候，万物要被基督征服(林前15：1--28)。

我们在主里面的人，不是都要睡觉，乃是都要改变，成为不朽坏的。所以要在信心上坚固，多做主工(林前15：29—58)。

在信的最后，保罗嘱咐他们要着手为耶路撒冷受灾的教会捐款。务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强(林前16：l--24)。

第三节“严厉的信”(林后10至13章)

1.林后10：1表明保罗的口气突然一转，为自己使徒职分辩护的同时，猛烈抨击那些败坏教会的假使徒。

保罗争战的兵器，是在神面前有能力，攻破一切堡垒，将人心夺回来，使他顺服基督。保罗有来自上帝的权柄，藉这权柄造就教会(林后10：1—12)。

2.保罗是外邦人的使徒。外邦，就是他的界限。他希望哥林多教会在灵性上尽快长大成人，他就可以将福音传到更多地方。他不愿意拿别人的工作成果夸口，只希望在外邦不断开拓他的工作(林后10：13—18)。

3.保罗对假使徒的愤恨，是出于基督的愤恨。保罗的一切努力，是将外邦教会作为童女献给基督。他不能容忍有人来传异端，来传另一个“福音”，把哥林多教会引诱过去(林后1l：1—4)。

4.假使徒诬蔑保罗，说他不拿哥林多教会的钱，是由于他不是使徒。保罗反驳说，他没有一点在那些“大使徒”之下。他不拿钱，是因为有马其顿教会供给他，加上他决心不累着哥林多教会，不给假使徒机会(林后11：5—15)。

5.更能证明保罗是使徒的，是他比任何人都多受劳苦，多经受危险，多挂心教会。如果别人能算是基督的仆人，保罗更是。保罗不是自夸，他讲的都是事实。就他自己而言，只不过是软弱而已。这软弱，从大马士革被主征服开始，他是被人用筐子缒下城墙的(林后11：16—33)。

6.保罗在大数的十年当中，曾有在三层天上接受启示的经历。保罗知道、明白永古以来，隐藏的基督的奥秘，肯定就是在大数的十年当中。这一启示，更能证明保罗是主耶稣特派的外邦人的使徒(林后12：1—10)。

7.保罗和他带领的同工。都是出自一个心灵，一个脚踪。这心灵，这脚踪，就是为教会“费财费力”。“费财”(spend)，是把自己所有的舍给教会;“费力”(be spent)，是连自己的生命也甘愿为教会耗尽(林后12：11—18)。

保罗一直容忍哥林多那些反对、攻击他的人。他若再去，必不容忍。保罗在基督身上既看到他的软弱，也看到他的刚强。主的仆人身上，有同在的基督，这位基督既软弱、但又刚强。一切服侍主的人，都当凭着他的大能与他同工，与他同活(林后13：1—14)。

第四节“安慰的信”(林后1至9章)

1.保罗行事为人的原则(林后1：1—2：17)。

保罗在世为人是凭着神的诚实和圣洁，凭着上帝的信实说话;待人，常存坚定不移的爱心。随时随在，显扬那认识基督而有的香气(林后1：l--2：17)。

2. 保罗是新约的执事，他的工作足以显明他的真实和光景。

对旧约启示，保罗是追求其精意，而不是拘泥于字句。新约的职事(使命、任务)，比旧约更荣耀，要依靠圣灵的引导，靠赖圣灵被释放，得自由(林后3：1—18)。 .

3. 行事为人将真理表明出来，身上常带着耶稣的舍己之死。

不把外体的逐步毁坏放在心上，只求内心一天新似一天。只求主的喜悦，不顾个人生死。常被基督的爱所激励，求人与神和好，表明自己是神的用人(林后4：l--6：lO)。

4. 保罗是个宽宏大量的人，他希望哥林多人也能宽宏待他。

提多从哥林多回到保罗身边，让保罗因哥林多人的悔改大得安慰。保罗曾在提多面前夸奖过哥林多人，这夸奖没有落空(林后6--11—7：16)。

5.保罗把马其顿教会乐意捐款的恩典告诉哥林多人，劝勉他们

抓紧为耶路撒冷教会捐款，并让捐款的事办得让上帝得荣耀(林后8：1—9：15).