以西结书——神的荣耀

一、书之作者：以西结

1、名字：意为“神必赐力量”，他在失败的百姓当中，真是力量的堡垒。同时，神使他刚强，让他能对抗那些心里刚硬悖逆的以色列人(3：8-9)。

2、家庭：生于祭司家庭，其父名布西，属撒督的家族(1：3，40：46，44：15)。以西结已婚，但不知有没有子女。他一生中最黑暗的日子，就是主向他宣布两件事，即是耶路撒冷被围攻(24：32)，以及他的妻子暴毙(24：15-18)。

3、蒙召：以西结在被掳巴比伦五年后，年三十，蒙召作先知，服事被掳的国民。二十二年后(29：17)，约52岁，仍然在被掳之民中宣告预言。此后他的工作究竟如何，不得而知。

性格：个性坚强无畏，是神亲自造就而成的。他有无限精力，喜爱用简单、清楚、直截了当的话;他虽然脾气刚烈，但对同胞则具有牧者般的心肠。做事有条不紊，有艺术家的气质，并能洞察神的奥秘。常自我反省，透彻研究神的信息，因此被称为“旧约圣经第一位教义神学家”。

二、书之时地

1、日期：593-570B.C.。

2、地点：巴比伦。

以西结是第二次被掳的人之一，后获准在提勒亚毕安顿下来(3：15)。此地为主要侨居地，位于迦巴鲁河边，靠近神秘的巴比伦。犹太长老们经常聚集在以西结家中，向他求教(8：1，14：1，20：1)。他家可说是开放予每一个被掳的人，给他们灵性上的帮助。

三、书之背景

被掳后第五年(592B.C.)，以西结蒙召受职为先知。他与耶利米为同时代之先知，所以他的信息与耶利米的极有雷同之处，而致他的信息被称为“耶利米声音之延续”。当国亡后(580B.C.)，耶利米被带到埃及，此时以西结在巴比伦事奉已有六年之久，而但以理则已在巴比伦国中成为政要人物了。当耶利米写信(耶29章)给巴比伦的掳民，劝他们顺服巴比伦为神审判祖国之工具时，以西结必曾藉着此书简传神之信息。

四、书之目的

以西结的使命就是向那些被掳的人传达神的话。

1、安心留在巴比伦，切勿轻信假先知的话。

2、认识神的圣洁公义，耶路撒冷是因罪恶而遭受神的审判。

3、印证先知耶利米的话，故百姓在归回故土前当先归回神的话。

4、神是慈爱的，他不忍心他的子民因罪恶而灭亡，所以通过管教使他们悔改。之后，神必复兴以色列国。安慰及给人之盼望。

五、书之主题

书的中心主题乃“神的荣耀”;从神的荣耀的活动显出神对以色列国之关系，故此书内指出“神的荣耀”有四方面的活动：

向以西结显现，呼召他为先知(1-3章);

从以色列民中逐步离开，指出神放弃犯罪之民，而降施审判(4-24章);

“神的荣耀”在列国中受辱，故向外邦国施审判(25-32章);

“神的荣耀”在禧年国时复回，建立荣耀弥赛亚的国度(40-48章)。

六、书之风格

以西结的文学极优美，其他先知书多用诗体文学，但以西结之文学表显极深修养之体裁，如寓言、表号、象征、异象、箴言、诗歌、引喻、摹拟等，把以色列之罪行陈明出来，使他们无所遁形，尴尬难堪，无可推诿，而他那种奥妙神秘的异象隐语，成为新约启示录仿模最重要的根源。

以西结对事件和日期的记录有条不紊，尤其是记述他接受神的信息时，这技巧更显明。书中注明日期的信息共有十二处(1:1,8:1,20:1,24:1,26:1,29:1,30:20,31:1,32:1,40:1)。

风格一：异象

以西结有“异象的先知”之称。在圣经时代，神在特别情况，借着影像或声音，把他的异象传给神人。异象的种类不同，它的长度、强度，象征意义的多寡，或在灵里看见(如在梦中)，或是感官察觉，都不一而足。

以下异象为以西结所记：
　　1、四活物的异象——以西结的就职异象 1：4-28
　　2、书卷的异象 2：3-3：3
　　3、平原的异象 3：22-23
　　4、耶路撒冷的异象
　　1)圣殿中四个可憎之物 8：1-18
　　2)屠杀居民 9：1-11
　　3)城被焚烧 10：1-2
　　4)主荣耀离开耶城 10：3-22 ，11：22-25
　　5、枯骨的异象 37：1-10
　　6、新圣殿及其相关异象 40：1-48：35

量殿尺寸、活水东流、国度复兴等

风格二：象征性行动

以西结可能是最常用象征性行动教导人的先知。象征性行动是神要他的先知做一些特别事情，目的是生动地表达神的信息，使它强而有力地感动人心。因此象征性行动是启示性的预兆。神命令先知作的，有些是极为困难、辛苦的事。以西结因此常遭不信者嘲讽，然而象征性行动也达到了预期的效果，至少叫一些认真思想的人会心里自问这些行动隐藏什么意思(参12：9，24：19，37：18)，先知就抓住这机会，解释其意义与应用。

风格三：寓言

以西结书的寓言，有如它的象征性行动，但二者不同的是：前者以言教，后者以行教。主要寓言概列如下，请说出含意。

1、葡萄树 15：1-8
　　2、不忠之妻 16：1-63
　　3、二鹰 17：1-21
　　4、香柏树 17：22-24
　　5、二妇 23：1-49
　　6、沸滚的锅 24：1-14

风格四：启示性意象及诗歌

启示性的写作多以象征及意象，预言未来的事。圣经中但以理书及启示录通常被列为启示文学，以西结书中也有很多启示性的经文：如6:1-14,7:5-12,20:33-44,28:25-26,34:25-31,36:8-15,36:3-36,38:1-23,39:1-29,47:1-12.

以西结书与启示录有甚多相似之处。

以西结书中之诗歌是哀歌或挽歌，如19：1-14和27：1-36均是。

七、书之信息

以西结的中心信息是耶路撒冷不能逃避之灭亡。当时在巴比伦的掳民中有假先知出现，造谣惑众，说国家必不会灭亡，而他们很快便会回国了。以西结于是宣告国家因屡犯重罪，必须经过神的审判，这是因果律的必然性。此是先知书中“审判”性质之部分。

虽然以西结畅论悖逆家之败亡，但他同时以爱劝人悔改。他劝被掳之民学习受罚之教训，但也预言将来之复兴，此是先知书中“安慰”性质之部分。

八、信息重点

1、犯罪带来被掳之惩罚：必须悔改归向神。

2、虽然假先知传讲不久便可归回故土，但百姓必须被掳七十年之久。有耶利米来信(耶29)与之所言不谋而合。

3、以后必有相信主的余民复兴。

以西结的讲道严峻而感动人心，因为他经常强调神无上的主权和荣耀。在书的前十一章中，“神的荣耀”或相似字眼曾出现十一次，而“他们必知道我是神”或类似的句子在全书约出现七十次。

九、书之大纲

1、以西结的蒙召：五次蒙召 1-3
　　2、以西结的责备
　　1)警诫犹大的预言：国亡前 4-24
　　A. 审判之因由(审判之速临) 4-11
　　B. 审判之表明(审判之必临) 12-19
　　C. 审判之对象(审判之应临) 20-24
　　2)责备列国的预言：国亡时 25-32
　　3、以西结的安慰：将来复兴的预言 33-48
　　1)禧年前之事迹 33-39
　　2)禧年时之事迹 40-48

十、书之要点

1、四活物

从「活物」的形象(如人、狮、牛、鹰)：指出神仆人应有的工作态度 ;
　　从「灵的上下」：可见神是支配万有的神，必会复兴以色列。
　　从「套轮」：指出神的旨意随意活动;
　　从「满有眼睛」：可知神是全能、全知的神;所以以西结只管忠心事主;
　　从「声音」：指出作神的仆人背后的权能;
　　从「荣光」：可知神是尊贵无比的神，因此不能侮慢神 。

2、蒙召与使命

神藉这异象使以西结看到他的权贵荣耀而顺服下来作他的先知，跟着便给他先后五次之呼召，把要传的信息托付给他：

第一次(2:1-3:3)「作先知的托付」;
　　第二次(3:4-9)「作谴责者的托付」;
　　第三次(3:10-15)「作被掳人中传道人的托付」;
　　第四次(3:16-21)「作守望人的托付」;
　　第五次(3:22-27)「作忠心仆人的托付」。

3、弥赛亚的预言

1)主、圣所 11：16-20
　　2)奇妙的香柏树枝 17：22-24
　　3)正直的王 21：26-27
　　4)忠心的牧人 34：11-31
　　5)大洁净 36：25-35
　　6)大复活 37：1-14
　　7)重聚 37：21-28
　　8)推翻歌革 38：1-39：29
　　9)赐生命的河 47：1-12

4、圣灵与人

降在人身上 11：5，1：3
　　进入人心中 2：2，3：24，36：26
　　灵将人变化 11：19，36：26-27
　　灵使人站立 2：2，3：24
　　灵将人举起 3：12、14，8：3
　　灵将人带去 3：14，37：1
　　灵赐人能力 3：14
　　灵使人讲话 11：5
　　灵如云、如火、如风、如水、如手、如光(1：3-4，37：3-10)

5、犹大复兴(36-39章)

圣地复兴 36章
　　是因耶和华向外人心愤恨，而向选民的心回转，且为已名大发热心。

民族复兴 37：1-14
　　初步应验，即以色列民自巴比伦回国;
　　最后应验，基督再临的国度。

国度复兴 37：15-27
　　二族合一、大卫为王、作神圣民(立平安约，26节)、神永在他们中间。